作为第二因的意志

这样一来，意志像第二因一样，看来是知觉惯例的一个阶段。我们的经验向我们表明，在过去意志行为在知觉惯例中的某一阶段发生，但是我们不能断言，在该行为本身中存在着任何强制紧随其后的各阶段的东西。然而，在较为仔细分析时，意志不同于作为被观察的惯例之第一阶段的另外的第二因吗？这把我们引向我们的第二个问题，对它的回答实际上包含在第二章提出的关于意识的观点中。

我们已经看到，有意的和无意的动作之间的区别在于，后者仅仅受到即时的感觉印象的制约，而前者则受到存储的感觉印象和从它们引出的概念的制约。哪里有意识，哪里就可能有感觉印象和动作之间的时间间隔，这种时间间隔仿佛充满了只是被结合的存储的感觉印象和它们相关的概念的“共鸣”。当动作一旦被即时的感觉印象（我们把它们与投射到我们自己之外的构象结合起来）决定时，我们不提意志，而说反射行为、习惯、本能等。在这种情况下，感觉印象和动作好像是知觉惯例的阶段，我们未说动作是第一因，而说动作是感觉印象的直接结果；二者在知觉惯例中都是第二因，都能够用力学描述。另一方面，当动作受到存储的感觉印象制约时，它仿佛受到在我们之内的某种东西的制约；通过这种方式，记忆和过去的思想把存储的感觉印象和从它们引出的概念联系在一起。其他人不能以绝对的确定性预言动作将是什么，因为我们心智的内容对他来说不是客体。尽管如此，我们大脑的遗传的特点，由于过去的养育、锻炼和一般的健康大脑目前的物理状况，我们过去的训练和经验，都是决定什么感觉印象将被存储、它们将如何结合、它们将产生什么概念的因素。对此，我们必须理解，如果我们能够把在大脑中介入即时的感觉印象和有意识的动作之间的过程引进知觉领域，那么我们将会发现，它们正像在感觉印象之前或紧随动作之后的东西一样是惯例变化。换句话说，当我们分析意志时，意志不是作为知觉惯例中的第一因出现，而只是作为第二因或链条的中间环节出现。“意志自由”在于这样的事实：动作受我们自己的个体制约，介入感觉印象和动作之间的心理过程的惯例在客观上既不被我们所知觉，也不被任何其他人所知觉，而仅仅在心理上被我们所知觉。因此，作为运动序列的第一因的意志根本没有说明什么；它只不过是我们描述一个序列的能力十分经常地突然中止的界限。

这一切已被近代科学所认识，以致它的一些专门分支完全致力于描述第二因的序列，描述在意志特别决定之前的惯例。科学力图描述意志如何受欲求和激情的影响，而欲求和激情又如何来自教育、经验、遗传、体格、疾病，这一切进而又如何与气候、阶层、种族或其他重大的进化因素结合在一起。因此，随着我们实证知识的进展，我们开始越来越多地把意志的个体行为看做是长序列的第二因，看做是能够被描述的惯例中的阶段；不管怎样，在这些阶段，惯例现在改变着它从心理的东西到物理的东西的可知的方面。因此，意志行为好像是作为第二因出现，而不再作为任意的第一因出现。邪恶的行为实际上出自反社会的意志，社会作为它的敌对面力图压制它们；但是，反社会的意志本身被视为来自坏血统的遗传，或被视为出自过去的生活和训练的状况。社会开始越来越多地把不可救药的罪犯视为疯子，把轻微的罪犯视为未受教育的孩子。