【摘要】：安瑟伦是意大利人，后来成为坎特伯雷大主教。与奥古斯丁一样，安瑟伦也主张信仰先于理性，理性应该服从信仰。引言里的愚人有了上帝的概念，但是拒绝接受。因此安瑟伦做了一个区分：理解一个概念和在认识中出现一个概念是不同的。因此我们必须向愚人证明，如何从有一个上帝的概念到相信上帝存在。许多人感觉被这个论证欺骗了。
“愚人说在他心里没有上帝……但是就是这个愚人，当他听到我所说的这个存在—无法设想有比之更伟大之存在—理解了他所听到的，这种理解在他的认识之中，尽管他并不理解这个存在。”
安瑟伦（St Anselm，1033—1109）
《宣讲篇》（Proslogion）
安瑟伦是意大利人，后来成为坎特伯雷大主教。与奥古斯丁一样，安瑟伦也主张信仰先于理性，理性应该服从信仰。然而，他也认为理性可以通过增加上帝存在的证据而支持信仰；一个向上帝关闭的心灵可能排斥证据，但是一个已经敞开的心灵可能会对信仰有更好的理解和支持。
引言里的愚人有了上帝的概念，但是拒绝接受。因此安瑟伦做了一个区分：理解一个概念和在认识中出现一个概念是不同的。“在我的认识中”有爱因斯坦的相对论的概念，但是我不理解它！因此我们必须向愚人证明，如何从有一个上帝的概念到相信上帝存在。
我们可以设想这个最伟大的存在者（再也没有比他更伟大的存在），如果它只是一个概念，它就不是最伟大的可设想的存在；如果这个存在也在现实中存在，它会更伟大。既然我们有这样一个概念，而且这个概念也暗示着存在，那么这个存在（上帝）就一定存在。这就是本体论论证（ontological argument）。
许多人感觉被这个论证欺骗了。是某种逻辑上的“诡计”在捣乱吗？最具说服力的批评可能来自康德：“存在不是事物拥有（或不拥有）的特性；相反，它是关于世界的一种表述（某物是否存在）。所以，一个存在不会因为它存在而伟大，而是因为它拥有某种特质而伟大（前提是它存在）。
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