力是路德宗教改革理论理论

马丁·路德（1483—1546），宗教改革理论家，德国宗教改革运动的领导者。路德出生于德国曼斯菲尔德的艾斯莱本的一个矿主家庭。路德早年在德国文艺复兴的中心埃尔福特大学学习法律和哲学，后在维滕堡大学获神学博士学位，并成为该校的神学教授，在该校度过了大部分时间。

1517年，罗马教皇列奥十世以修缮罗马圣彼德大教堂为名在欧洲各国推销“赎罪劵”。罗马教会的种种行为激起了路德的极大愤怒。1517年10月31日，路德在维滕堡大教堂门口贴出反对罗马教皇贩卖“赎罪劵”的《九十五条论纲》，点燃了德国宗教改革的导火线。在宗教改革运动发展时期，路德先后发表了《致德意志基督教贵族公开书》《教会被俘于巴比伦》《基督徒的自由》等重要著作，系统地阐述了其宗教改革的思想。

路德并没有形成系统的政治理论，但是路德的理论却有着很强的战斗性。针对罗马教会提出的教赎理论，路德提出“因信得救”的理论，系统地阐释了理性与信仰的关系，从而动摇了罗马教会在信仰领域中的地位；针对教会的腐败，路德提出了改革教会，建立民族教会的主张，为新教地位的确立提供了理论论证；另外，路德还进一步提出政教分离的思想，为民族国家的兴起作了最好的辩护。

政教与教权分离是中世纪以来西方社会的一个最为基本的主题。随着民族国家的兴起、王权的加强，教会的力量不断衰弱，教权与王权并行，甚至是凌驾于王权之上的情况已经开始阻碍欧洲社会的进一步发展。早在1517年，路德就在《九十五条论纲》中提出政教分离的思想，在1523年发表的《论世俗权威》一文中，路德全面地阐述了他关于教俗分离、加强世俗权力的思想。路德提出了秉承了中世纪教俗权分离的思想，以“两个世界”的理论为世俗的王权作了充分的辩护，为民族国家的兴起提供了理论上论证。

路德进一步发展了奥古斯丁关于“上帝之城”与“世俗之城”的双城论，从精神与肉体的二元对立出发，提出了“两个世界”的思想。他指出，上帝建立了精神的世界和世俗的世界。前者由基督徒组成，它的领袖是耶稣，从这个意义上讲，精神的世界是一个真正的教堂，完全是精神性的、福音的世界。在这一世界中，所有的基督徒人人平等，享受着精神和思想上的自由，互爱和互助构成了它的精神原则。而后者则充满了罪恶与仇恨，人们应该帮助政府，甚至是以刀剑惩罚恶人。路德认为，真正的基督徒是生活在精神王国中的，因此是不需要世俗政府的，但他应该支持这个政府，亦可以接受公职。

路德为世俗的王权作了充分的辩护。在《九十五条论纲》中，他不但主张取消皇帝吻教皇脚、为教皇拿缰绳的污辱性规定，而且认为，教皇的权力不能高于皇权，甚至应当服从皇权。从《圣经》出发，路德破除了中世纪教权高于俗权的观念，竭力维护世俗的权威。他认为，世界上的统治者从上帝那里接受权力，应该真正地成为“世俗之剑”的持有者。由此出发，路德认为，在国家的管理上，国家权力是唯一合法权力，罗马只管信仰上的事。凡属俗世的事如“金钱、财产、生命和荣誉”等不应送交罗马，应由世俗当局处理，教会不应享有行政、司法权力，不能干涉国家事务。

路德还将教会又分为“不可见的教会”和“可见的教会”两个部分。他认为，“不可见的教会”存在于天国和信仰者的心灵之中，是绝对精神的表现，是不可见的；而“可见的教会”则只是一种世俗组织，是一个信仰者学习《圣经》的地方，应该归世俗政府所管理。这样一来，路德不但将精神的和世俗的权力区分开，而且将教会置于世俗政府的管理范围之内。

路德的宗教改革理论当中包含着重要的革命思想，不但有益于破除罗马教会对人们的精神束缚，同时还鼓舞了个人与民族精神，为欧洲近代的资产阶级革命提供了理论基础。然而这种思想是不彻底的。当宗教改革进一步漫延，并发展到政治与国家领域当中时，路德反而为君主专制的制度辩护，甚至主张对农民的革命运动进行武力镇压。路德认为，并不是所有的人都有自由，统治者与被统治者的划分是天然合理的，人与人之间不可能存在平等。他不希望人们将自由扩展到世俗领域里。他以所谓的“基督徒的自由”为社会、政治和经济的不自由与不平作了重要的辩护。他甚至认为，如果统治者的法律和命令违背了神法，基督徒只可以拒绝服从，但却没有反抗的权利，基督徒不能用暴力去反对统治者。