【摘要】：《存在与时间》实际所做的是此在的生存论分析。此在的最基本特征就是在世界中存在，海德格尔经常在此在与在世存在之间划等号。“世界性”绝不是什么“使世界成为可能的东西”。按照理查森的说法，“世界性”应该理解为“世界的存在”。海德格尔在《存在与时间》中对世界性有明确的定义，在第64页上他说，“世界性”是一个存在论概念，意思是指在世界中存在的一个构造性要素的结构。
第三章 世界的世界性
这一章是《存在与时间》非常关键的一章，这一章如果不能得到很好地理解的话，那么整部《存在与时间》就无法得到真正的理解。《存在与时间》实际所做的是此在的生存论分析。此在的最基本特征就是在世界中存在，海德格尔经常在此在与在世存在之间划等号。可以说，理解此在的关键是理解在世存在，而理解在世存在的关键是理解世界这个概念本身，而要理解世界，就必须理解世界性（Weltlichkeit），因为“世界”就意味着世界性。[1]但什么是“世界性”？“世界性”绝不是什么“使世界成为可能的东西”。使某物成为某物的东西不是它的原因就是它的根据，而不会是该事物本身。例如，阳光与空气使生命可能，但阳光与空气本身不是生命。按照理查森的说法，“世界性”应该理解为“世界的存在”。[2]更确切地说，世界性应该是世界存在特征的描述。海德格尔在《存在与时间》中对世界性有明确的定义，在第64页上他说，“世界性”是一个存在论概念，意思是指在世界中存在的一个构造性要素的结构。这个构造性要素，就是意义。世界是一个意义领域，但意义不是孤立地被赋予事物的，或者换句话说，具体事物的意义是在一个相互作用、影响和派生的意义参照总体中构成或产生的，而世界性就是这个构成意义的参照总体，或者说意义的整体性境域，它是世界的存在论特征。分析世界，归根到底就是分析它的这个存在论特征，这一章的标题“世界的世界性”就是要告诉读者这一点。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
