为什么说坚持真理必须坚持唯物辩证法

唯物主义和唯物辩证法具有相同的本质。坚持唯物主义和坚持唯物辩证法是一样的事。唯物辩证法是辨别和证明的手段。唯物辩证法是唯物主义检验证明客观事物及其规律，检验证明真理；认识客观事物及其规律，认识真理，并坚持真理的一种方法。唯物辩证法的本质就是唯一用被反映的事物及其规律来证明反映的事物及其规律，证明反映的真理和错误的方法。而不是用非物质来证明反映的事物及其规律，证明反映的真理和错误的方法。唯物辩证法的最终结果是肯定和否定判断。唯物辩证法是唯物主义的本质特征。坚持唯物辩证法的本质特征，就没有唯心主义 “非物质存在论”和 “非物质做作论”存在的余地。因此，关于 “唯物辩证法”的认识和运用，也就是唯心主义和唯物主义两派区别和分歧的焦点之一。唯心主义和唯物主义在 “唯物辩证法”的认识问题上的区别在于：什么是唯物辩证法，唯物辩证法的作用和怎样运用唯物辩证法。真正的辩证法只有唯物辩证法，其他辩证法都是假的辩证法。因为辩证必须用物质及其规律辨别证明。而辨别证明只有物质及其规律的辨别证明，非物质及其非规律无法辨别证明。

唯物主义辩证法用客观存在的事物及其规律来代替现实，用事物及其规律来代替客观世界。用物质的运动、联系来证明事物及其规律和真理。唯心主义辩证法用凭心空想的 “事物”来代替现实，用 “感觉和感觉的复合”来代替客观世界，用非物质来证明物质及其规律和真理。马赫说：“感觉不是 ‘物的符号’，而 ‘物’倒是具有相对稳定性的感觉复合的思想符号。世界的真正要素不是物 （物体），而是颜色、声音、压力、空间、时间 （即我们通常称为感觉的那些东西）。” （引自 《列宁选集》第2卷，第34页）阿芬那留斯说：“只有感觉才能被设想为存在着的东西。”（同上，第43页）

还有一种唯心主义辩证法不是用客观事物及其规律来证明反映 （思想、认识、观念、理论等），而是用未确定正确性的反映 （思想、认识、观念、理论等）来证明客观事物及其规律。即不是用真理作标准来证明反映是不是真理，而是用没有准则的、不能确定真理的实践反映作标准来证明客观事物及其规律是不是真理。有的还公然说，“客观物质世界不能作真理的标准”，“正确的理论也不能作真理的标准”，“正确的思想也不能作真理的标准”。这样，真理的标准就没法使用了。

在对 “辩证法”的认识上，新托马斯主义认为以天主的 “启示”为根据的神学高于哲学，哲学必须服从于神学，说辩证法只能属于精神的领域。新黑格尔主义宣称客观物质世界根本不存在，唯一存在的只是具有能动作用的 “感性精神”，但排斥黑格尔的理性思维，鼓吹神秘的 “直觉”和 “天启”。他们诬蔑马克思主义的唯物辩证法，说 “唯物辩证法是一个自相矛盾的概念”，宣扬 “辩证法根本就不可能是唯物的”。德国的路德维希·毕希纳竟认为： “辩证法是无用的一种无益的文字游戏。”

唯物辩证法是最先进、最科学的辨别和证明反映的客观事物及其规律、辨别和证明真理的方法。当然也就是排除错误的方法。因而是检验反映的客观事物及其规律，检验真理最正确的方法。除唯物辩证法之外，再没有什么检验真理、证明真理、认识真理和反映真理的方法。因此，坚持真理就必须坚持唯物辩证法。唯物辩证法的起源，应该说是从人类产生判断意识时就产生的。中国早在开始造字时，就造了 “辩”的古体字。这充分说明人类运用辩证法的历史是悠久的。“辩”的古体字是 “”。从 “”的会意来讲，就是 “巧言”。巧言，就是说话有技巧，意思就是有技巧的言语。这才是辩。现代汉语的 “辩”，也有这样的意思，就是用 “言”把两种 “辛”味分别开来。“辩”字与 “辨”字通用，意为：辩论、辩解、辨明、辨别、分辨，也就是判断。“证”的要求是以物为凭，“以物为凭曰证”，意思是：证明、证实等。“证明”，是用可靠的材料来表明或断定人或事物的真实性。“证实”，是证明其确实。如：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。“辩”和 “证”加在一起就是 “辨别和证明”。辨别和证明作为一种方法，人类早已用之。中国医学早就使用 “辨证论治”的方法诊断疾病和防治疾病。作为哲学用语，中国古代的典籍也不乏这方面的记载。如 《墨经》中的：“辩，争彼也；辩胜，当也”就是其中一例。“彼”即论题，“争彼”即证明或反驳的过程。“辩胜，当也”，即结论必以符合实际为真，与之相矛盾的结论必假。因此可以看出，对于辩证法的推崇当属中国墨家学派的唯物主义。墨家学派早在公元前400多年就探究了关于知识和逻辑问题，提出了认识真理的准则的 “三表”，并提出了 “非以其名也、以其取也”的唯物主义思想认识论命题。后来中国的王充闭门谢客，孜孜不倦地搜集材料，耗费了毕生精力，用三十余年时间写出了《论衡》一书。书中提出了 “引事物以检其言行”的方法来辨真伪。“论衡”就是论检验，论理论的检验，理论的衡量。书中不乏唯物主义辩证法的运用。它的最大贡献就是唯物主义 “检验论”的贡献。唯物主义的检验理论方法最根本的就是唯物辩证法，唯物辩证法的本质就是用物质来证明。这就是唯物主义唯物辩证法与唯心主义唯心辩证法的根本区别。用物质来证明就必须 “验之以物”“引事物以检其言行”，没有事物来作为检验真理的检验对象就不是真理。

“列宁认为黑格尔的辩证法是德国哲学中最伟大的成果。”（《简明哲学辞典》，第581页）实际上，黑格尔的辩证法由于他的唯心主义观点，尽管在形式上是正确的，但所用辩证标准很多都是错误的，其辩证结果也是错误的。马克思、恩格斯就指出，黑格尔把思维过程看作 “是现实事物的创造主”，而 “绝对观念”“绝对精神”实质上是上帝的别称。马克思还说：“我的辩证方法不仅基本上和黑格尔的辩证方法不同，而且和它绝对相反。”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第24页）不可否认，王充是揭示检验理论方法的杰出贡献者。他的 “引事物以检其言行”，反映非事物的反映 “验之以物”的方法，是任何唯物辩证法所不可超越的方法。我们仅仅能补充说明的是：为了更进一步证明事物的运动和联系以及运动和联系结果，必须加上 “及其规律”四个字。从而成为：引事物及其规律以检其言行，即验之以事物及其规律，验之以真理。反映非事物非规律的反映也验之以事物及其规律，就是要拿事物及其规律来证明反映。无事物及其规律证明的不是真理。无事物及其规律你怎么证明你的反映是真理呢？所以，反映是不是真理，要首先检验反映是不是事物及其规律，不是事物及其规律就不是真理。因此，唯物辩证法的全称应该是：唯一用被反映的事物及其规律来辨别和证明反映的事物及其规律，辨别和证明真理和错误的方法。恩格斯就把辩证法规定为 “关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第181页）。

唯物辩证法，逻辑学同属于哲学原理的重要组成部分。具体地讲，逻辑学隶属于唯物辩证法的范畴。唯物辩证法是哲学真理的范畴。“哲”的字义就是辩证法的推理判断，真理的理。因为，逻辑学所研究的是规律，所学的是规律。规律是证明辩证法的，是为辩证法服务的。辩证法又是为哲学真理服务的。它们都属于解决思维与思维对象的关系问题。正确的辩证法是用被反映的事物及其规律来辨别和证明反映的事物及其规律，证明真理的唯物辩证法。辩证法中规律证明的方法，就是逻辑证明的方法。逻辑证明的方法可以形成抽象，但逻辑证明只要遵循着具体的规律，就能够具体而不抽象。具体的 （不是抽象的）逻辑证明，也是能够证明反映规律的真理的。我们不能小看逻辑证明。逻辑证明在证明中的作用是非常大的。事物联系和联系结果都是由逻辑来证明的。比如：宇无限大、宙无限长、生物的起源、人类的起源、意识的起源等都是凭逻辑推断规律证明的。没有逻辑推断规律证明，什么真假错误、好坏虚伪、欺诈谎言，统统都不能证明。否定逻辑证明的科学性，实际就是否定科学。

逻辑证明为什么能证明？是因为逻辑是客观规律的反映。而客观规律是人类实践通过千百万次的重复发现事物的联系和联系结果认识的。认识规律之后，用规律来证明是证明中的一个方面。过去的哲学把事物证明、规律证明的 “证明论”都搞成 “实践证明”。而空洞的 “实践证明”，什么也不能证明。认为事物证明，规律证明就不是实践证明；逻辑证明不要实践来证明。这种认识严重地阻碍着哲学的辩证原理，否定了唯物辩证法。不合实际的 “实践证明论”，否定了一切哲学理论；否定了人的理性思维、理性良知。

唯物辩证法的权威来自辩证标准，辩证标准来自自然界。尊奉自然界，以自然界为师，是辩证法的必然手段。自然界包括人的自然界，以自然界为师包括以人为师。唯物辩证法为什么不说成 “辩错法”或 “辩正辩错法”，是因为唯物辩证法是唯一用物质辨别和证明的方法。辩证法是以 “正”为标准，辨别和证明了真理，就辨别和证明了错误。而辨别和证明了错误，还不能辨别和证明真理。因为只有真理做标准才能确定真理。没有真理时不能确定真理。唯物辩证法是马克思主义的灵魂，是一切科学的指路明灯，它对于其他各门科学都有重大的指导意义。马克思、恩格斯、列宁、斯大林和毛泽东都对唯物辩证法的重要性作过许多说明。毛泽东就说过：“全党都要学习辩证法，提倡照辩证法办事。”（《毛泽东文集》第7卷，人民出版社1999年版，第41页）“我们要求把辩证法逐步推广，要求大家逐步地学会使用辩证法这个科学方法。”（同上，第227页）但是没有把 “唯物辩证法”解释得那么具体，那么通俗易懂。比如：唯物辩证法的 “法”字，在汉语中就有 “方法”“办法”“标准”“规范”“效法”等意思，这里是指方法、办法、标准、规范，还是 “效法”没有讲清。如果是方法、办法，又是做什么，干什么的方法、办法没有说明。怎么作标准、规范、效法，辩证怎么辩证，还不甚具体。正因为这些未讲清、不具体，因而使很多人不能深入浅出地理解唯物辩证法的真正本质定义，因而不能对那些攻击唯物辩证法，说“唯物辩证法没有意义”， “是无益的文字游戏”，“是不可能做到唯物”，“是矛盾”，“是诡辩”的反唯物主义者作有效的反击。确实是这样，如果不把唯物辩证法解释清楚，不从唯物辩证法的本质、定义和标准上来深入研究唯物辩证法，通俗易懂的认识唯物辩证法，宣传唯物辩证法，还让唯物辩证法那么 “深奥”地深藏在哲学理论家们的 “哲学”堆里，搞得 “哲学理论家”们自己都弄不清什么是唯物辩证法，怎么运用唯物辩证法，那就太埋没这个人类赖以思维、证明认识和反映的真实性的根本方法了。唯物辩证法是哲学方法。真正的哲学方法是科学的方法。科学不存在只是主观的科学，因为主观都最终转化为客观。因此，也就不存在主观的辩证法。辩证法都是客观的。那些所谓的 “主观辩证法”“自然辩证法”等都是由主观转化的客观形成的辩证法。这点认识与列宁的观点恰恰相反。列宁把主观辩证法和客观辩证法绝对分割了。辩证法有以辩证对象划分的辩证法，有正确的和错误的辩证法。辩证法要成为正确的辩证法，都必须是正确的反映，能辨别和证明反映的事物及其规律，即能辨别和证明真理和错误的辩证法。否则，就不是真正的辩证法。科学的力量在于大众对它的了解。要让哲学理论发挥它的作用，哲学理论要从 “哲学理论家”们的桎梏中解放出来，变成绝大多数人的思想武器。要把哲学理论变为大众能够真正认识和掌握的科学。现在，中国哲学之 “的”，应该换换被所谓 “马列主义哲学原理之矢”射得千疮百孔的靶子了。应该换位思考一下，用中国哲学理论之矢，射射所谓的 “马列主义哲学原理”之“的”，看看是啥样子。不要只要冠以 “马列主义哲学原理”，而根本不是马列主义哲学原理的就可以公开发表、招摇撞骗。

唯物辩证法，是既通俗又深奥的方法。通俗和深奥的原因不在辩证方法的本身，而是在唯物辩证法所辩证的事物规律。事物及其规律的通俗和深奥，引起辩证法的通俗和深奥。因为唯物辩证法只不过是用被反映的物质和物质的运动、联系及其运动和联系结果来证明反映而已。所以，唯物辩证法本身就是带着真理标准的方法。它的标准就是 “唯物”，即客观事物及其规律。因为只有唯一的反映和被反映的客观事物及其规律的 “唯物”才能证明反映和被反映的一致。如果用非客观事物及其非规律作标准，就不是唯物辩证法。现在中国社会从中央到地方都宣扬 “非物质存在论”和 “非物质做作论”，还专门邀请 “无理学家”霍金到人民大会堂宣讲非物理学，散布 “非物质存在论”和 “非物质做作论”。这样做与唯物主义背道而驰。唯物主义不承认非物质主义，因为非物质不能证明反映的事物及其规律，证明真理。坚持真理必须坚持唯物辩证法，其原因就在这里。因为只有物质才能证明真理，没有物质就没有丝毫的意义。没有物质既不能作为认识的标准，也不能达到认识的目的。所以，坚持真理一定要坚持唯物辩证法。

唯物辩证法因为是用事物及其规律和真理的质来作标准辩证的，即非事物非规律是由事物及其规律来辩证 （反证）的。不存在是由存在来辩证 （反证）的。因此，唯物辩证法不能否定事物及其规律和真理的本质来辩证。否定本质和标准的辩证一定是否定义诡辩。否定义辩证法不是真正的辩证法。辩证法也是客观的，不存在非客观的辩证法。辩证法的客观，是运用客观事物及其规律来辨别和证明客观事物及其规律，证明客观真理的客观。狄慈根的 “真理观”实际上许多都是否定义的，他的辩证真假不分，正确错误不分，谎言和真理不分。他根本不能分辨出真理和非真理。现代 “无理学”和 “非物理学”也想不用规律来证明 “结果”的产生。这是错误的，是与唯物主义背道而驰的。坚持唯物辩证法也就是坚持真理的标准是真理，坚持正确反映事实是真理的标准。有事实作标准的时候，像周恩来讲的 “真理越辩越明”。如果没有事实作标准，越辩越扯淡。中国 “文革”的大鸣、大放、大字报、大辩论已经证明了这一点。所以，“辩”一定要坚持唯物辩证法，这样才能反映真理，坚持真理。否则，不反映真理，就不能坚持真理。

引用列宁的一段话来说：“任何自然科学，任何唯物主义，若拿不出强有力的哲学上的论证，就抵挡不住唯心主义错误思想的进攻，也阻止不了唯心主义错误的世界观的复僻。为要使自己的思想获得正确，即获得真理，那么自然科学家、社会科学家、哲学理论家就必须做一个自觉的唯物主义者，即辩证唯物主义者和历史唯物主义者。”（见 《列宁选集》第4卷，第608、609页）。坚持唯物辩证法，就是要坚持唯一用反映的事物及其规律来证明反映的事物及其规律，证明真理和错误的方法。不然就谈不上什么科学，也就谈不上什么真理。唯物辩证法的证明论，就是证实论。证实论和实证论（实证主义）有所不同。“证实论”，是用正确反映的客观事实来证明反映。“实证论”（实证主义）是用不该产生的事实来证明反映和被反映的规律。证实论和实证论 （实证主义）的区分主要反映在规律证明上。证实论的规律证明是运用逻辑证明，即用逻辑推理的事物联系结果来证明。比如证实论证明宇宙无限大，人类的起源就是用逻辑证明的。而实证主义的实证论则要求证明宇宙无限大和人类的起源必须像证明太阳上没有黑夜一样的用可见事实来证明。当然，这种要求是不可能做到的。实证主义一定要要求做到这一点，会产生 “不可知论”或 “诡辩论”。

坚持唯物辩证法除了要防止过去讲的 “非物质产生物质论”“物质产生非物质论”倾向，还要防止从运用经验符号走向唯心主义 “经验符号论”倾向。从运用经验符号走向唯心主义 “经验符号论”倾向，是用可抽象的哲学反映产生的错误倾向。不可否定，哲学是用可抽象的反映事物及其规律的思想、语言、文字、代号、符号和标识来反映被反映的事物及其规律的。因此，哲学避免不了像唯心主义一样把这种社会现象与某种经验符号相似，就利用某种经验符号来比喻说明 （反映）这种社会现象的现象。在利用某种经验符号来比喻说明 （反映）这种社会现象时，由于经验符号所能比喻说明的局限性，是不能用一种符号来比喻说明一切社会现象的。这种用一种符号解释一切社会现象的情况，不仅仅是用蓍草和烧灼的甲骨来卜卦，根据卦象来解释一切社会现象的现象，还有很多历史上的哲学理论家们同样利用一种符号来牵强附会的解说一切自然界和社会发展的现象。他们认为规律像“太极图”，就用太极图来说明一切规律，即认为：“太极像个圆，一切皆圆”；“宇宙是个圆，社会发展也是个圆”；“句号是个圆，完了就是圆”；“皇帝轮流做，明天到我家”。殊不知这种不辩证的认识会 “眩于名实”，分不清真假；会产生反动的历史循环论，引起社会动乱。圆是有周围的。有周围的圆是有边的。有边的圆就是有限的。这样，无限的宇宙怎么会是有限的圆呢？人类历史也没有向奴隶社会循环，怎么总是希望历史循环呢。宇宙的空间让宇宙空间中的物质产生旋转运动，旋转运动产生圆。这点是不可否定的。但宇宙中的物质运动方式并不都是旋转的方式，这怎么能片面认识呢？

坚持真理可以破除迷信。因为物质的真理激励人们根据事物的联系和联系结果来思考事物，确定真理，这就破除了迷信。坚持真理，坚持唯物主义就是要坚持唯物辩证法。因为唯物辩证法是唯物主义认识事物及其规律，认识真理的重要手段，是唯物主义用事物及其规律证明真理必不可少的方法。坚持真理就是要坚持用物质证明真理。离开反映和被反映的事物及其规律就没有哲学，也就没有真理。以前，很多人都强调要坚持唯物主义，坚持唯物辩证法，但实际上很多人并不能坚持唯物主义，坚持唯物辩证法。有的甚至不愿坚持唯物主义，坚持唯物辩证法。原因是他们不能辩证，不准辩证，不敢辩证。不敢和不准辩证能解放思想吗？“要使人不知，除非己莫为。”你有错误不让人讲说不过去。只是讲要辩证，不能夸大，也不能缩小。认识错误，不能说是意识错误；大家的错误，不能说是一个人的错误；一个人的错误，不能说是大家的错误；他人的错误，不能说是此人的错误。错误的思想怎能不讲呢？不讲，怎么能总结历史的经验教训呢？“善言古者必有节于今。”怕人家讲错误就自己不要犯错误，自己犯错误不让人讲不是很霸道吗？现在很多人都在宣扬 “非物质存在、非物质做作、非物质文化”，都怕事物证明。这样，不但不能得到真理，也不能坚持真理。坚持真理就是要敢于坚持唯物辩证法。列宁说：“真正的辩证法并不辩护个人错误。”（《列宁选集》第1卷，第507页）真正的辩证法不辩护个人的错误，但真正的辩证法辨别和证明任何人的真理和错误。不敢辩，不敢证，不敢把真理和错误辨别出来，就不能选择真理、坚持真理。坚持真理就是要坚持唯物辩证法，做唯物主义唯物辩证法的保护人；反对历史非物质主义和非物质辩证法。这些观点就是马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义观点。马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义观点，是唯物辩证法的根本观点。坚持这种观点就必须坚持客观存在怎样，就怎样反映客观存在；就是理论符合现实，理论符合现实是变通的标准。“变通”是中国传统哲学用语，意思是反映随事物的变化而变化。用今天的话说就是 “随机应变”“与时俱进”“跟时代的步伐”。马克思是运用唯物辩证法运用得最好的哲学理论家。他提倡共产主义，也提倡个人占有社会财产；提倡消灭资产阶级，也提倡消灭无产阶级；他否定权力标准，也承认权力标准；他辩证物质时承认精神是物质，辩证实践时承认意识是实践；他不但认为对象是反映的标准，也认为反映是对象的标准……马克思的这些辩证观点在过去的哲学论文中被片面性了，根本没有人像马克思一样地辩证认识。