什么是真理的特殊性和复杂性

真理的特殊性、复杂性，也就是哲学的特殊性、复杂性。世界上最特殊复杂的东西就是哲学真理。真理和哲学的特殊性、复杂性，是由哲学真理的多样性引起的。也就是说，真理的特殊性带来真理的复杂性，真理的复杂性带来真理的特殊性。特殊是由与众不同而特殊，复杂是由联系因由、原由，性质众多而复杂。真理的特殊性和复杂性是由真理的哲理性产生的。所谓 “哲理性”，就是按规律思维、反映的哲学属性。大家知道，很多规律不仅只是单一的一种事物与另一种事物联系产生的，而是一种事物与多种事物联系产生的。举例说：一辆汽车从出厂之时起，就成了一个个体的物体存在。存在，就与空间和时间联系。因为空间是物质需要占据的地方，时间是物质存在需要的历程。从这辆车出厂时起，这辆车的存在就开始。直到这辆车使用寿命终结变为其他物质，它的存在历程才结束。与空间的联系是这辆车从出厂后就以单独的个体占据空间。没有空间就没有搁它的地方。除了与空间、时间的联系，汽车还与道路、燃料、空气、水也联系，与人也有联系。最终与整个宇宙联系。这些联系每联系一个，都存在不同的联系规律。这就是规律的复杂性。人的反映要符合这些复杂的规律，就必须按照规律的客观情况不偏不差的来思维、来说明、来照办和运用。这就是哲理的内容和方法。按有利人类的规律行事是真理，违背有利人类的规律行事是错误。也就是说，规律是特殊复杂的，我们反映它也得特殊复杂。否则，反映不以特殊对特殊、复杂对复杂，就不能成为真理。正因为真理是从特殊复杂中拼杀出来的，所以，真理带有它自身的特殊性、复杂性。规律的特殊性、复杂性来自客观事物及其规律的联系性、全面性、动态性和联系结果，反映结果的静态性。宇宙间的物质与宇宙空间、时间的联系是不可分割的联系，但是宇宙间的物质联系是可以交换位置、移动位置的。因此，宇宙间的物质运动是不影响宇宙空间、时间存在的。所以，你若说宇宙间的物质是孤立的、片面的和静止的你就错了。但如果你说宇宙空间、时间不是孤立的、片面的和静止的那你更错了。马克思列宁主义的唯物主义反对形而上学，就是反对形而上学孤立、片面、静止地看待客观世界的观点和把客观世界认为是孤立、片面、静止的观点。真理的特殊性、复杂性，就是它有许许多多相互区别的性。许许多多相互区别的 “性”构成了真理的特殊性、复杂性。

真理的特殊性、复杂性表现在真理的各个方面。你说它是具体的，但在认识的思维阶段它好像是抽象的；你说它是物质的，但否定反映非物质存在的真理时，它似乎又不是物质的；你说它是复写、摹写、绘画、摄影似的认识反映，它又包括人的言论、文论、行为和行为结果的反映；你说它是反映和被反映对称、平衡，它又根本不像同样的物质一样同样的对称平衡；你说它平凡，它又伟大；你说它高深，它又肤浅；你说它是自然科学和社会科学上的科学，它又是自然科学和社会科学中的科学；它是意识，又是认识；它是绝对，又是相对；它是一性物质，又是二性物质。总之，真理是特殊复杂的。它特殊复杂得非常玄妙。虽然不是玄妙得 “妙不可言”，但有的真理玄妙得让人不知所措，玄妙得让人望而生畏，敬而远之。

真理的特殊性、复杂性，表现在反映和被反映的不同物质形式上，是不同的反映和被反映物质构成不同的真理。这种反映和被反映不同的物质构成，在我们的日常生活中处处可以遇到。只不过过去我们不认识而已。比如：“以有限的语言来表达无限的宇宙”，用 “秒速30万公里”的概念来把握30万公里的物体速度，就是特殊。华表的对称，是华表上的卷云朝向相反的方向而对称。如果都朝向一个方向，反而还显得不对称。真理的正确、一致、合理、符合、相等、同一，是、当、宜、然等都是这样特殊复杂。以人为本的真理意识，竟然是符合人类的利益；对规律的正确反映，有的竟然是去正确运用规律；这种种特殊复杂，再特殊复杂不过了。否定这种种真理的特殊性复杂性，就不能认识真理。

关于真理的特殊性、复杂性，过去人们认识不足。总是拿宇宙间一些不合理的事物来与之比较，错误的要求真理。比如在 “永恒真理”的问题上，从物质方面讲，宇宙中的个体物质凡有始就有终，凡有终就有始。但以物为质的 “物质”就没有终止。人的思维、语言、文字、行为和行为结果的反映不同。人的思维、语言、文字反映可以做到恩格斯说的 “很清楚，有终点而无开端的无限性，和有开端而无终点的无限性相比，不多不少，都是无限的”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第90页）。但人的其他行为反映就不能做到这样的反映。真理的反映和被反映平衡，跟他说的 “一切平衡都只能是相对的和暂时的”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第563页）的其他物质平衡不同。如果用其他物质平衡来要求真理的特殊平衡，当然不能有永恒的真理。但真理并不如此，真理只要对永恒存在的客观事物及其规律正确反映，它就是永恒平衡的永恒真理。因为它的永恒平衡，不是一般物质的永恒平衡，而是特殊的反映和被反映物质永恒平衡。它的同一，也不是一般物质式样、重量一样的同一。而是特殊的同一。这些，我们一定要知道。历史上曾经对 “认识和对象的同一说”作过批判，说它是 “心物平行论”。殊不知这种批判否定了认识和认识对象的同一性，否定了真理的反映和被反映一致性本质。否定了真理的一致性本质，就否定了真理的本质；否定了真理的本质就否定了真理。这是不言而喻的。列宁不认识真理的这种特定同一的特殊性，所以他不能正确的认识真理。他否定社会意识和社会存在的某些等同，就否定了真理。杨献珍说恩格斯否定思维与存在的同一性。如果这样，恩格斯也是否定真理的这个特殊性。

认识真理的特殊性、复杂性，使我们对真理有个清楚的认识。我们既要认识有的真理的特殊性、复杂性，又要认识有的真理的简单性、明了性。真理之所以是真理，是人用已知事物及其规律来正确反映。不是人用未知事物及其规律来 “正确”反映。未知的客观事物及其规律人只能盲目运用，不可能对未知的客观事物及其规律做意识上的正确反映。已知的客观事物及其规律，再特殊、再复杂也是可以正确反映的。对于那些我们自己未知的客观事物及其规律，我们自己应该知之为知之，不知为不知。不知，不要以为知。社会上的科学真理，并不要求人人都全部掌握。作为个人是全部掌握不了的。对于自己不掌握的真理，不可迷信。这是我们一再强调的对待真理，防止上当受骗的 “警世通言”和 “醒世恒言”。唯心主义的信徒们何以见得自杀之后能进入天国呢？自己不知道自己自杀之后能否进入天国，何必去自杀呢？

真理就是这样的特殊，有时在一个简单的问题上也会使人 “丈二和尚摸不着头脑”。有时不注意就会使人误入歧途或陷入僵局，让人尴尬。但是，真理不论怎样特殊，怎么玄妙，也是可知的。我们只要摸清真理的构成规律和它的特殊性、复杂性，明确它为什么特殊复杂，在什么方面特殊复杂；认识它的特殊复杂，也就好掌握它的特殊复杂了。就可以掌握真理、驾驭真理、利用真理、坚持真理了。