【摘要】：张立文的易学哲学是围绕他的和合学的创立而展开的，“和合”的概念本身就有易学根源。[204]张立文所说的“和合”，不是单纯的融合，而是包含了冲突和融合两个方面。天是和合学的“可能世界”，地是和合学的生存世界，人是和合学的“意义世界”。[205]“生生”在和合学中，透过天地人三界的贯通来实现。三界又表现为和合生存世界的“境”、理、和合意义世界的“性”、“命”和合可能世界的“道”、“和”六个层面。
张立文的易学哲学是围绕他的和合学的创立而展开的，“和合”的概念本身就有易学根源。在他那里，“所谓和合，是指自然、社会、人际、心灵、文明中诸多元素、要素相互冲突、融合，与在冲突融合的动态过程中各元素、要素和合为新结构方式、新事物、新生命的总和”。[203]“所谓和合学，是指研究自然、社会、人际、人自身心灵以及不同文明中存在的和合现象，与以和合的义理为依归，以及涵摄又超越冲突融合的学问。”[204]张立文所说的“和合”，不是单纯的融合，而是包含了冲突和融合两个方面。在他看来，和合学在典籍上的依据即《周易》的“生生”的概念，其总体结构则是《周易》的天、地、人的三才结构。天是和合学的“可能世界”，地是和合学的生存世界，人是和合学的“意义世界”。人作为能够创造的动物，“是天地间价值和意义的能动的、创造的主体”，人创造天地万物以价值和意义，并在这种创造中获得自身的价值和意义。意义世界的价值和合规范，具有导向作用，使可能世界的逻辑规范、范畴向有利于实现人类价值的方向运演，生存世界的实践变革向有益于人类实现其意义和价值的方向发展，意义世界在引导生存世界和可能世界实现其价值和意义的过程中，提升人和完善人，建构“善”的世界。[205]“生生”在和合学中，透过天地人三界的贯通来实现。三界又表现为和合生存世界的“境”、理、和合意义世界的“性”、“命”和合可能世界的“道”、“和”六个层面。三界六层相互通透、互补、融合、涵摄，“即‘乾道变化，各正性命，保合太和’。物所受为性，天所赋为命，‘阴阳会合冲和之气’便是‘太和’”。[206]
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