网络文化的特点

网络文化的数字化、虚拟性、开放性、交互性、多元化等特点为人们所广泛关注和认可。这些特点的存在也是网络文化迅猛发展及辐射的原因。

1.数字化

人类实践活动和认识活动的对象将越来越多地被“数字化存在”和“信息化存在”所取代。最能说明人类实践对象逐渐信息化、数字化的有两大现实，一是数字地球的出现与应用，二是数字图书馆的来临。人类赖以生活的地球正日益“数字化”。数字地球也就是信息化的地球，它是一种地球信息模型，把地球上每一个角落的各种信息都收集起来，按照地球上的地理坐标对它们进行加工整理，建成一个完整的信息模型。利用这种信息模型使用多媒体数据，可以打破时间和空间的限制，不仅能从微观的角度对地球上每一个位置作详尽的了解，还能从宏观的角度了解地球的整体情况。“数字化地球”作为人类重要的认识对象，将对人类更科学、合理、有效地认识和改造世界发挥越来越大的作用。

2.虚拟性

所谓虚拟是指，信息作为资源推动人类文明进步而发挥作用的基本方式，虚拟空间就是信息技术所延伸到的、所能处理的空间。虚拟不是纯粹的心理现象，也不能简单地以符号化来指称，不能与数字化完全等同。虚拟的属性与信息的本质有着密切的关联。虚拟像信息一样，不纯粹是物质的，也不纯粹是精神的，而是与物质和精神都有关联。“虚拟性”是网络社会最重要的特征。

人的虚拟存在是极端个人化的，但同时对他人、对社会的高度依赖也是前所未有的。这两个极端在传统社会可算得上是矛盾的，但在网络社会、虚拟空间中可以实现高度的融合和统一，从而为人的自由全面发展提供更大的可能。

3.开放性和交互性

网络社会的开放性和交互性（或称互动性）是基于互联网的开放和交互的特性。

从系统论意义上使用开放性概念是指，系统与外界环境发生交换关系的属性，即系统具有从环境输入物质、能量、信息的属性；同时，还具有向环境输出物质、能量和信息的属性。输入和输出是表征系统开放性的两个方面。因此，在系统论意义上，互联网的开放性就是整个网络和网络的各个节点，都是作为系统存在和互为系统的，并与外界进行着充分地信息交换和传播。而追求信息传送的可靠性，为所有人的信息需求服务也正是发明互联网的基本创意。

交互性是多媒体计算技术的特色之一，就是可与使用者作交互性沟通（Interactive Communication)的特性。交互性还表现为可以实时参与，这种参与可以是有意识的，也可以是随机的、无意识的（如点击等）行为。当然，交互性更可以表现为跨越时空的交流互动。社会是人们交互作用的产物，互联网的交互性功能为人与人之间交互的社会属性的充分实现提供了可能，从而影响到社会结构和运行机制的变化。

网络社会这两个特征的关系体现在开放性是交互性的基础和前提，没有开放，不可能有交互；而如果没有交互，开放也就失去了意义。

4.自由性

人们的网络信息活动是主动的、非强制性的，是一种自由自觉的“个人自主活动”，从自身出发来实现自己的需要、展现自己生命的活动。

信息获取、表达与交流的自由是互联网的突出特点。网络之所以高速发展，与其获取、发布信息有极大的自由度有密切关系。这有两个方面的含义：一方面，互联网是迄今为止人们获取信息最方便、最自由的工具；另一方面，人们在网络活动中所获得的这种自由，不仅仅是网络提供给人们的优越条件，更主要的是网络本身也需要这种自由。马克思指出，自由是人的社会类本质，是人区别于动物的本质规定。在这个意义上说，人的本质就是自由。马克思也在《共产党宣言》中指出：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。

那么如何理解“自由”呢？自由既是人的最高价值，又是人的起码的价值。马克思是从人类社会的发展入手来讨论自由的范畴的。马克思认为，自由是遵循社会规律的结果，是在社会实践中实现的。社会规律并不限制个体的活动自由，它限制和抹杀的是违反社会规律的个体自由。自由并不是一个终极目标，而是主体的一种发展过程。人追求自由实际上就是追求发展。人的自由而全面发展既是人发展的最高目标，也是社会发展的终极目标。

对网络社会中网络文化自由性特征含义的把握应注意处理好几个关系：

第一，处理好自由和安全的关系。信息并不是、也不可能全部都是自由获取的。网络信息自由起码受制于安全——在可以自由获取信息的地方，信息的安全难以得到保障；而在高度保障信息安全的地方，往往是不允许、也不可能自由获取信息的。第二，处理好自由和规范的关系。马克思认为自由是遵循社会规律的结果，网络社会规范有其自己的特点，个体的自我约束前所未有的重要，因此道德与自由的关系是网络社会需要探索的一个重大问题。第三，自由与能力的关系。马克思指出真正的“自由王国”是指人的能力发展成为目的本身。^[2]从原则上讲，网络上的每台计算机都是“平等”的，但每个人在网络中的活动能力是不一样的，每个人的选择能力也是不一样的，这意味着每个人得到的机会是不一样的。自由的能力问题在网络社会更加突出。第四，关注自由与技术的关系问题。

5.自组织性

“组织”是人们在现代社会生活和现代科学各个领域中广泛使用的概念，组织包括自组织和他组织。这两种组织系统区别在于，它们形成其组织力或组织指令是来自系统内部，还是来自系统外部。组织力和组织指令来自系统内部的，是自组织；他组织系统是在外界特定的干预下获得空间、时间上的功能和结构的。对自组织系统而言，系统的组织主要是要素和子系统之间协同作用的结果。从自组织和他组织的辩证关系来看，二者是既相互依存又相互排斥。人类社会系统是自组织和他组织的统一。

对网络社会中网络文化自组织性特征含义的理解和把握应注意以下几点。

第一，整体大于部分之和。在线性系统中，部分之和等于整体，整体的性质可通过对部分的研究而获得，就如我们所常说的“一叶知秋”“见微知著”；而在非线性的复杂系统中，整体突现出了某些它的组成部分所不具有的特征，通过对系统各组成部分的分别了解，并不能直接得到对系统整体性质的完全认识，即复杂系统具有通常所说的“1+1>2”功能。例如我们身体中的细胞大约七年之后就全部换过一遍，但我依旧还是我，使我得以是我之同一性的不是构成我的细胞，而是我的身体系统整体性的东西。

第二，在非线性系统中，即使是一个微小的变动，也有可能酿成重大的后果。例如在气象学上有一个著名的混沌理论“蝴蝶效应”，说的是美国气象学家洛伦芝于1960年所著的一篇题为“一只蝴蝶拍一下翅膀会不会在得克萨斯州引起龙卷风？”的论文中所说，亚马孙流域的一只蝴蝶扇动翅膀，会掀起密西西比河流域的一场风暴。洛伦芝把这种现象戏称作“蝴蝶效应”，意思即一件表面上看来毫无关系、非常微小的事情，可能带来巨大的改变。这种效应在传统社会中可能还不明显，但在信息处理、流动越来越充分、迅捷的网络社会中可能会成为一种常态，极大地增加了社会运行的不可测性和不确定性，风险社会的问题日益突出，是我们必须应对的巨大挑战。

第三，社会演变将会越来越多地依赖自治机制。系统科学理论认为，系统的自组织是由于子系统之间的协同运动造成的，子系统之间的关联引起的协调运动保证了系统宏观有序。网络社会系统更多地需要自治，如同市场经济的一些运行机制，而不是“他治”。

第四，网络社会系统的稳定性依赖于社会系统的开放性，唯有系统（包括个体）与外界进行充分的物质、能量和信息的交换行为，才能保持社会系统的稳定性。

6.去中心化

互联网是一个没有中心的分布式网络，而不是中央控制式网络。中央控制式网络是集权制，有既定的权威，虽便于管理，但通信联络容易被破坏;而完全取消中心，建立像蜘蛛网那样两两连通的分布式网络，则难以被摧毁，保障了互联网的可靠性。在这样的架构下，从理论上说，网络文化生态没有既定的权威。成为“权威”的机会和获取权力的机会，对所有社会成员都是公平的。

7.多元化

数字化、虚拟性、开放性和交互性、自由性和自组织性的特点，必然导致网络文化多元化的特质。网络文化的多元性是表现在多方面的：首先,网络文化内容是多元的。网络文化内容的多元性使得网络具有无限的魅力,吸引着越来越多的人成为网络这一新兴媒体的受众。丰富多彩的网络文化内容让不同的网民群体在网络中都可以找到自己的兴致所在。网络游戏、网上聊天、网络论坛、博客、播客、恶搞和自拍等不同的网络文化内容形式满足着不同群体的需要。其次,网络文化的呈现方式是多元的。作为网络文化载体的互联网,与报纸、广播、电视等传统媒体相比有着很大的不同和优势。网络文化的呈现方式除了整合了传统媒体的文字、声音、图像、视频等方式以外又增加了实时交互的可能。这种实时交互性就是互联网的优势所在。最后,网络文化的主体是多元的。作为网络文化主体的网民大多来自学生、白领、教师、公务员和自由职业者等不同群体。“学生文化”“圈子文化”和“娱乐文化”等不同形式的网络文化通过不同的网站或者网站的不同频道呈现给不同的群体,满足着不同群体的需要。