伽达默尔:

在前一阶段的译学研究中，大家对于伽达默尔的认识往往局限于对他前期的一些理论的解读。虽然他的《真理与方法》和《哲学阐释学》是译学研究中引用较多的理论资源，但大多数研究者都只是抓住了他对于“前理解”、“偏见”、“视域融合”等概念的应用，而忽略了他后期的理论。可以说，虽然他的前期理论中已经有了实践哲学思想的萌芽，但毕竟还没有明显地、系统地表现出来，而在他后期的《赞美理论》和《科学时代的理性》两部著作中，他才更加彻底地转向了实践哲学。

伽达默尔的实践哲学思想与亚里士多德、康德和海德格尔均存在着密切而深厚的渊源和承继关系，但更重要的则在于，他没有满足于前人仅在理论或者先验层面上的思考，而是将实践哲学与人在生活世界中具体的生存活动和生存方式结合起来，关注人文科学的发展，以对抗科学技术对于人的全面控制；他集中思考人的理解与解释活动，提出了作为实践哲学的解释学思想，主张通过自由而充分的对话达成主体间的团结一致。伽达默尔在《科学时代的理性》一书中明确指出，“解释学是哲学，而且是实践哲学。”伽达默尔，《科学时代的理性》，薛华 等译，北京: 国际文化出版公司，1988年，第98页。 他将理解活动视为一种最为根本的实践行为，一种人的存在方式；人们正是在理解和解释的基础上实现了主体间的沟通，扩展了个人的视域，也获得了更为丰富的人生经验。在他看来，解释学应该关注的并非语言现象本身，而是其背后隐藏着的意义。意义可以通过强调的方式展现出来，也可以通过暗示的方式为人所知，甚至还可以通过谎言的方式存在。因为谎言是一种遮蔽的形式，通过对于谎言的揭露，谎言下面隐藏着的真理才能得以显现，作者的意图也才能清晰地显露出来。因此在伽达默尔看来，谎言是无害的，因为它根植于世界的语言行为之中，并假定了交谈的真理价值，当然，这一真理价值的显现是伴随谎言被看穿而实现的。