——《论语·颜渊》
释义:
克制自己私欲、归依周礼就能达到仁的境界。一天能够克制自己私欲、归依周礼,天下人都会称赞你的仁德。成仁要依靠自己,难道能依赖别人吗?
点题:
“仁”和“礼”是孔子理论中的两个重要范畴。“仁”强调个人内在修养的程度,“礼”强调外在的社会规范,这两者如一枚硬币的两个方面:只有“仁人”才能行“周礼”;只有用“周礼”来约束自己,才能成为“仁人”。孔子的回答为人们指明了一条成就“仁人”的道路。
链接:
《论语·颜渊》——
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”
樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”
《论语·卫灵公》——
子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
《论语·阳货》——
子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”
延伸悦读:
在《论语》中孔子多次回答学生对“仁”的提问,孔子根据每个学生的特征分别作出了不同的回答,这些回答大概可以分为两类:一类是怎样的人才算“仁”;一类是怎样做才能实现“仁”。这句格言属于后者。颜回是孔子的得意门生,是孔门弟子德行科第一人。对这个得意门生,孔子并没有对“仁”作描述性的回答,而是直接告诉他怎样做才能达到“仁”的境界。颜回得到老师的回复后并没有满足,而是问孔子具体怎样做才算守礼,(颜渊曰:“请问其目?”)孔子答道:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”也就是要严格束缚个人生活中的一切言行,都要按照礼的要求去做,不得有任何逾越。孔子的梦想就是天下皆行礼。礼在当时有两层含义:一是作为国家制度的礼,一是作为个人道德准则的礼。孔子对两者都有论述。
“克己复礼”这一主张一度成为孔子落后反动的“罪证”,这对孔子是个很大的误解。在古人的意识形态里,普遍有一种“厚古薄今”的传统,认为理想的社会在古代,越是古老越好:现在不如五帝、五帝不如三皇。其实,这仅仅是古人的一种讲话方式。几千年以前的古代社会是什么样子,今人不知道,那时的孔子也不清楚,他把自己的社会理想放在古代是表达对当下社会的不满。如果说唐尧虞舜之时是孔子理想的“大同社会”,那么周公之治就是他退而求其次的“小康社会”,都是他的理想。他语言上是个崇古主义者,行动上是个温和的改革主义者。
“克己复礼”在当前的道德建设中依然有积极意义。当然,我们不是要恢复周礼——即使想恢复周礼也是不可能的——而是要克制个人欲望,按照一定的规范行事。现在倡导的“社会主义核心价值观”,其本质就是从国家、社会和个人层面制定出一系列的行为规范,防止出现“一人一把哨,各吹各的调”的散漫状态。
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