丝缕之有纪

墨学又一专题是“尚同”。“尚”即崇尚，“同”指同一、统一。尚同是墨子尚贤学说的引申。墨子极力主张把贤人政治推广到全国，让有才有德的人从事国家的各级管理工作。就像“丝缕之有纪，网罟之有纲”（丝缕有归总，鱼网有总绳）一样，国家也应该由贤人用仁义来一统。应该“选择天下贤良圣知辩慧之人，立为天子”。依次再选贤人置为三公、诸侯国君、将军大夫、乡长、里长等。从最高长官天子到最基层的长官，都是从有才德的人中“选”出的，这在以血缘为基础的贵族专政制度下，是一种非常大胆的革新主张。《经上》说：“君，臣民通约也。”要求国君由臣民共同协约决定，这是先民原始民主思想的闪光。

墨子的理想，是建立全国上下一致，高度集中统一的贤人政治。他说：“上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则访荐之。上同而不下比（比也是同）者，此上之所赏，而下之所誉也。”墨子维护贤人一统政治的途径，一是各级长官谨慎选择“贤良圣知辩慧之人”担当，他们必须以身作则，以推行仁义为己任。二是经常地运用批评、表扬、奖励、处罚等方法，即运用道德评价、行政和法律等手段，以维护政权的良性运转机制。其后学发挥墨子的思想作出定义式的表述。《经上》说：“诽，明恶也。”诽是批评，指明错误，揭发坏人坏事。“誉，明美也。”誉即赞誉、表扬，是指明美言善行，表扬好人好事。“赏，上报下之功也。”赏即奖励，是上级报答下级功劳的手段。“罚，上报下之罪也。”罚即处罚、惩办，是上级惩处下级恶绩、罪责的手段。“功，利民也。”功劳的确定以对老百姓有利为标准，不是主观自封。“罪，犯禁也”，“不在禁，虽害无罪。”罪责、罪行是违反国家禁令。不在明令禁止之列的坏人坏事，尽管对社会有害，不算有罪。只需动员舆论力量，给以批评、谴责，不必动用法律手段惩办。观点独到精辟，有启发意义。

墨子认为，在全国统一的贤人政治下，能够“上下通情”，“上有隐事遗利，下得而利之。下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。”这并不是由于天子是神，是由于能够“使人之耳目，助己视听。使人之唇吻，助己言谈。使人之心，助己思虑。使人之股肱，助己动作。助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助之思虑者众，则其谋度速得矣。助之动作者众，则其举事速成矣。”也就是能够集中众人的信息、智慧和能力，相当于延伸自己的感觉和思维器官，扩展传播媒介和行为机理，提高国家行政管理的准确性和效率。

墨子论证说，“上下通情”，则赏罚得当。“赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪。则此尚同之功也。”在贤人一统的政治下，不冤枉无辜，也不放纵有罪。“使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。”在贤人一统的善政下，任何一个胡作非为的盗贼都无处容身。在这种高度集中的理想政治下，“治天下之国，若治一家。使天下之民，若使一夫”。国家管理的效率高，程序简化。墨子“尚同”政治的论证和设想，多少带有演说家渲染夸张的成分。

在墨子的时代，天下四分五裂，“争于战国”，（《史记·平准书》）周王朝徒具虚名。解决中国实际上的统一问题，是时代提出的要求，符合人民的根本利益。每个学派都关心这个问题，纷纷为之设计方案，提出学说。墨子的“尚同”论，正是为解决中国统一问题所设计的方略。这个方案立足于和平一统，反对几个好战大国以武力兼并的办法实现统一。比较而言，墨子方案中理想和空想的成分较多。不过，它确实反映处在动荡之中的“农与工肆之人”或弱小国家人民希望和平统一的心愿。