“属人的世界”

人的“生活活动”所创造的世界是“属人的世界”。

“属人的世界”是与“自在的世界”相对而言的。所谓“自在的世界”，就是自然而然地存在着的世界，处于生生不息的运动和变化中的世界。把它称作“自在的世界”，既是因为它外在于人而存在，并不以人的意志为转移地存在，更是因为我们在这里还没有从人对世界的关系去看世界。从人对世界的关系看世界，我们就会发现“世界的二重化”。

所谓“世界的二重化”，是指人的实践活动把世界“分化”为“自在的世界”与“自为的世界”、“自然的世界”与“属人的世界”。这种世界的“分化”或“二重化”，当然不是说世界自身分裂为两种根本不同的存在，而是说人的实践活动使“自然而然”的世界具有了二重属性。具体地说，人作为实践的主体，世界作为实践的客体，在“本原”的意义上永远是自然的存在；然而，人作为实践的主体，世界作为实践的客体，在人与世界的“主客体关系”的意义上，人和世界又都是人自己的实践活动的结果和产物，都属于人类自己创造的“属人的世界”。这就是人类的实践活动所造成的世界的“二重化”。

人类不仅仅生活于“自然世界”之中，而且生活于自己所创造的“文化世界”和“意义世界”之中。具体地说，人作为自然存在物，同其他生物一样生存于“自然世界”；人作为超越自然的社会存在物，生活于自己所创造的“文化世界”；人作为社会—文化存在物，既被历史文化所占有，又在自己的历史活动中展现新的可能性，因而生活于历史与个人相融合的“意义世界”。

人与动物生存于同一个物理自然世界之中，但是，人与动物对世界的关系却是根本不同的。动物只是以其本能适应自然而维持自身的存在，因而它就是自然的存在，它只是生存于“自然世界”之中。人则是以实践的方式改变自然而维持和发展自身，从而使自身不仅是自然的存在，而且是超自然的存在——改造自然的存在。人类在以实践方式改变自然（外在的自然界和自身的自然）的过程中，形成了自己所特有的把握世界的多种方式，从而以这些基本方式为中介而构成了人与世界之间的丰富多彩的关系，并因而构成了“属人”的“神话的世界”、“宗教的世界”、“艺术的世界”、“伦理的世界”、“科学的世界”。这就是人的“文化世界”。人的“文化世界”使人成为历史的、文化的存在；能否从历史、文化去理解人的存在，就成为能否把人理解为现实的存在的分水岭。

人的“文化世界”和“意义世界”，表明了人与世界之间的特殊关系。人要把世界变成对人来说是“真善美”的世界，人要把人生变成“有意义”的“生活”。为了使自己的生命活动具有“意义”，人们总是向自己追问“为何生存”和“怎样生存”，也就是寻找意义和追求价值，把人类的“生存”变成人类所向往和追求的“生活”，把人类的社会变成人类所憧憬的理想性的现实。