易学辩证法概说

第一章　易学辩证法概说

现代所谓的辩证法，是反映关于宇宙自然、人类社会和人类思维的最一般、最普遍、最基础的规律与本质。它认为一切事物都与周围的其他事物相互联系着，整个世界是一个相互联系的统一整体；一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展的物质世界。

辩证法思想在西方自古希腊至中世纪到近现代一直在进步发展。康德（1724—1804）是现代思辨哲学之父。黑格尔（1770—1831）则是辩证法大师，他提出了正—反—合三段论学说。黑格尔的辩证法是以否定为核心的，他认为原有的概念是静的，而否定是动的，所以，否定原有概念则为动。原有概念遇着否定，便是静遇着动，因此，否定就变成思想进展的动力。否定是一种进一步的决定，并有其一定的历程：第一个概念肯定———“正”，再由第一个概念之“正”，随之提出第二个概念即否定———“反”，正反相遇，是为矛盾，或称为对立；但为求“矛盾”之解决，必须进而提出第三个较高级的概念，以克服此“矛盾”，是谓否定之否定———“合”。正引出反，反引出正，正反并非相消，而在“合”中被保存、被修正。这样，正—反—合三段历程继续进展，可以达到“绝对理念”，这就是黑格尔辩证法思想进展的历程。

马克思（1818—1883）和恩格斯（1820—1895）才是真正的唯物辩证法思想家，他们继承了黑格尔辩证法的合理内核，开创了唯物辩证法思想体系。

现代唯物辩证法有所谓“三个基本规律”，即“对立统一律”、“质量互变律”、“否定之否定律”。这三个基本规律揭示了事物发展的内在关系：对立统一律揭示了事物发展的源泉和动力；质量互变律揭示了事物发展的状态；否定之否定律揭示了事物发展的趋势和道路。

辩证法实是世界观、认识论、方法论、人生价值论的统一，即天道、人道的统一，是一个完整的哲学思想体系。

中国古代五经之首的《易经》或易学，与上述唯物辩证法的原理、规律是基本相合或基本一致的。《易经》或易学就是中国的辩证法。

从《易经》的“易”字的字形结构来看，无论“日月”的移易或蜥蜴的变色，其旨意亦不离“变易”二字。《易经》可以说是专论变易的，西方用英文翻译，有题其书名曰：The Book of Changes，就是谓“变化的书”。变易的名义还有交易、反易、对易、移易、和易等，实皆不出“变易”一义的范围。变易的具体内涵、规律，自古至今尚须进一步深入探讨、阐述。

《易经》（包括经传）指出宇宙世间万事万物都在变动中，即没有绝对不变的事物。《易经》不仅指出万事万物的恒动性，还探寻出其变动的原因、动力，变化发展的形式、状态以及道路、轨迹，从纷繁复杂的变化中总结出变易的规律来，这是中华民族高度智慧的结晶。

《汉书·艺文志》中说：“易道深矣，人更三圣，事历三古。”易学源起于伏羲氏画八卦，至周文王演易重为六十四卦，并作卦爻辞，历时约三千五百年，再至孔子及其后学以十翼义理赞易，又历时六百多年，即所谓人更伏羲、周文王、孔子三圣，事历上古、中古、近古三古。秦汉以前易学发展三个阶段，犹如生物之历发生、成长、盛壮三个段落。伏羲首出，开创易学；文王继起，发扬而光大之；孔子后至，总二圣之业，应人道之运，为易学建立起天人辩证关系的思想体系。所以，先秦易学发展到孔子为一大成。

其实，所谓三圣易学之作，并非真正一人一手作成，三圣只是为主、作为代表而已。如《易传》十翼：《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》十篇阐释《周易》的论文，有的是孔子亲自写作，有的是孔子述而弟子代作，有的是儒门后学在战国中后期且吸取别家学派思想成果的基础上写成。在此不作具体考证。

在此须强调指出，易学发展到《易传》作成，即包括了《周易》经传，已破除了神道思想的枷锁，完成了一个“完整而美”的哲学思想体系，这就是易学辩证法的思想体系。秦汉以后历代的易学研究充实、丰富、发展了这个易学辩证法的体系。

现来考察并揭示易学中已蕴含的辩证法的三大规律。