庄子其人及对老子思想的继承

一、庄子其人及对老子思想的继承

庄子是个性突出的智者。他的思想在总体上继承了老子思想，同时，对老子所言的“道”进行了深入阐发。

1.庄子简介

庄子(约公元前369—公元前286年)，名周。战国时期宋国蒙(今河南安徽交界处)人。曾经做过蒙地的“漆园吏”，后终生不仕，无确定的职业。

庄子生活穷困，经常穿着破衣和草鞋，但他并不以为意。庄子的才华引起楚威王的注意，于是派人请庄子入仕任相，但庄子不为所动，宁愿“曳尾于涂中”。他的好友惠施任相也并没有令庄子羡慕，他更喜欢与惠施进行辩论。庄子的个人追求已经超越了世俗中的各种价值，他的理想是“独与天地精神向往来”，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”^[1]这种理想正是逍遥于天地之间的一种境界。

林语堂对庄子的评价是:“庄子的举止庄严高雅，言语活泼坚实，思想主观深奥，而外观却又极其古怪。”他认为老子和庄子的主要区别是:“老子以箴言表达，庄子以散文描述;老子凭直觉感受，庄子靠聪慧领悟;老子微笑待人，庄子狂笑处世;老子教人，庄子嘲人;老子说给心听，庄子直指心灵。”^[2]

庄子聪慧机智，具有极高的洞察力和感悟力，而且他的文学修养极高。他的这些才性在他的著作《庄子》中有淋漓尽致的表现。《庄子》流传下来的有三十三篇(包括内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇)，一般认为只有七篇《内篇》是庄子本人所作。庄子善于想象，善于用寓言表达他的思想。《庄子》不仅是哲学著作，而且是中国文学史上的重要著作，对中国哲学与文学都有重要影响。

2.庄子对老子之“道”的阐释

庄子认同和继承老子“道”的思想，对“道”做了进一步的阐释。庄子说:

夫道有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古已固有;神鬼神地，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于古而不为老。^[3]

可以看出，庄子言“道”与老子对“道”的理解是一致的，只是在表述上有所区别。另外，庄子还以为，“道”“无所不在”，在许多卑微的事物中也存在着“道”，他说“道”“在蝼蚁”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”。^[4]“道”无所不在说明“道”不离物，物不离“道”，不论物是高上还是卑下。

庄子赞同老子的“自然道”，他用许多寓言来表达应当顺应自然之道。如“庖丁解牛”、“凿混沌”等。

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰:“人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之，”日凿一窍，七日而浑沌死。^[5]

庄子对老子的“自保之道”与“无为之道”也按自己的方式进行了描绘。关于“自保之道”，庄子讲述了一个最为著名的寓言——“螳螂捕禅”。

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰:“此何鸟哉!翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳郸执翳而搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰:“噫!物固相累，二类相召也。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之:“夫子何为顷间甚不庭乎?”庄周曰:“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰:‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戳，吾所以不庭也。”^[6]

关于“无为之道”，庄子“剖击仁义”，

孔子见老聃而语仁义。老聃曰:“夫播糠眯目，则天四方易位矣;蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣!又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪!夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之仆，不足以为辩;名誉之观之，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”^[7]

从上述引文可以看出，庄子是赞同老子的“自保之道”和“无为之道”的，只不过他是用寓言和故事的方式讲述这些道。