陆德明的经学思想

第四节　陆德明的经学思想

陆德明像

陆德明（约550—630年）名元朗，以字行，苏州吴（今江苏吴县）人。他身历三个朝代。生于南朝，陈亡后曾仕隋。隋炀帝时任秘书学士、国子助教。唐初为秦王府文学馆学士，贞观年间（627—649年）任国子博士。他博通儒家经籍、训诂，又“善言玄理”。著有《经典释文》《易疏》《老子疏》等。

《经典释文》作于陈后主至德元年（583年），成书于入隋以前。“释文”即是为群书注音，因古代文字多以声寄义，注音即等于注义。由于先秦古籍中的文字和意义屡经变迁，阅读困难，所以汉魏以来有不少学者加以注释。陆德明采集汉、魏、六朝音切，共230余家，又兼收诸儒训诂，考证各本异同，古今并录，编成《经典释文》30卷，包括《周易音义》1卷，《古文尚书音义》2卷，《毛诗音义》3卷，《周礼音义》2卷，《仪礼音义》1卷，《礼记音义》4卷，《春秋左氏音义》6卷，《公羊音义》《穀梁音义》《孝经音义》《论语音义》《老子音义》各1卷，《庄子音义》3卷，《尔雅音义》2卷，卷首《序录》1卷。该书是研究中国文字、音韵、经学历史及经籍版本的重要文献。

陆德明的《老子疏》和《易疏》都已经佚失，要考见其经学思想只能以《经典释文》为主要依据。从该书的内容分析，他的经学思想大致具有以下特点：他生在南朝，受业于南朝梁大儒周弘正。史书称，周弘正讲授经书，影响很大。同时陆德明又受到经学统一潮流中北学并入南学的影响，因而具有鲜明的南学特色，继承了南方经学家好谈《易》《老》，倡言儒、道融合的风格。他明确表示要“研精六籍，采摭九流”（《序录》）。同时，他注释的对象不仅有儒家的经典，而且把道家的《老子》《庄子》也列为经典，这在魏晋以前、唐宋以后的儒学发展史上是一个十分罕见的现象。不仅如此，他在为《老子》《庄子》作音时，特别详尽，原因是“《庄》《老》读学者稀”，所谓“读学者稀”，只不过是一种托辞，用以掩饰他对《老子》《庄子》的偏爱。他还引用班固的话，说：“道家者，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”（《序录》）认为道家的“无为而治”也是统治者所不可缺少的一种统治手段，借以缩小儒家和道家在政治观方面的距离。

陆德明为经、注作音义，发展了南北朝的义疏之学，成为唐代义疏的先声。他说：“先儒旧音，多不音注。然注既释经，经由注显，若读注不晓，则经义难明，混而音之，寻讨未易，今以墨书经本，朱字辩注，用相分别，使较然可求。”（《序录》）为注作音，是他在经学史上的创举。如前所述，注音既等于注义，这样，就便于学者弄清原注。同时，他也兼及字义辨释，以补原注的疏漏。如王弼注《老子》第十二章，对其中的“五色”“五音”“五味”未作具体说明，陆德明解释“五色：青、赤、白、黑、黄也”；“五音：宫、商、角、徵、羽也”；“五味：酸、咸、甜、辛、苦也”（《老子音义》）。通过字义辨释向人们传授了知识。为了作好音义，他广泛收集各家的注释，如《周易音义》虽以王弼注为主，但又采收了子夏、孟喜、京房、马融、荀爽、郑玄、刘表、虞翻、陆绩、董遇、王肃、姚信等数十家。再如《毛诗音义》中也保留了《韩诗》的许多注解。其他如《老子》《庄子》《尔雅》等也都收纳了多家的注文。这些注释，有些已经佚失，如《庄子》的向秀和司马彪的注，《尔雅》的刘歆、樊尧、孙炎等人的注，都是由于《经典释文》的引用传下来，使后人得以研读古文。不过，陆德明对北学缺乏了解和研究，孔颖达的《五经正义》在一定程度上弥补了他的不足。