【摘要】：_老子新論其無正？政復爲奇，善復爲妖。“其無正”，謂豈無定耶，下文“正複爲奇，善複爲妖”，即無定之事實。“正複爲奇”之“正”，乃平正之正，與“其無正”之“正”爲上下文同字異義。揣摩《指歸》之意，蓋謂天下苟失其正，則正必生奇，善必成妖矣。《指歸》讀“其無正”爲敍述句，非提問語也。謂人君若身不正，則正者可被化爲許，善者可被化爲妖。亦讀“其無正”爲敍述語，“正”亦就字面解釋之。
其無正？政復爲奇，善復爲妖。
徐仁甫曰：正，當讀爲“定”。三十七章：“天下將自定。”河上本“定”作“正”，皆“正”、“定”二字互通之證。“其無正”，謂豈無定耶，下文“正複爲奇，善複爲妖”，即無定之事實。“正複爲奇”之“正”，乃平正之正，與“其無正”之“正”爲上下文同字異義。
高明曰：朱謙之據《玉篇》“正，定也”，謂此“‘正’，讀爲‘定’，言其無定也”，其説至確。言禍福倚伏，正善奇妖，諸如此類之對立統一而又互相轉化，皆無定則，誰能知其終極，人們對這種變化之原因迷惑不解，時間已相當久長了。
案：帛書乙本“其無正”下有“也”字，甲本全句殘。《指歸》曰：“失正則奇生而民惑，善人爲妖，是非反覆，天下大迷而不復也。”揣摩《指歸》之意，蓋謂天下苟失其正，則正必生奇，善必成妖矣。《指歸》讀“其無正”爲敍述句，非提問語也。河上公於“其無正”下注：“无，不也。謂人君不正其身，其無國也。”（道藏本“國”作“正”）於“正復爲奇”下注曰：“人君不正，下雖正，復化上爲詐也。”謂人君若身不正，則正者可被化爲許，善者可被化爲妖。亦讀“其無正”爲敍述語，“正”亦就字面解釋之。此皆漢人讀法。王《注》曰：“唯無正可舉，無刑可名。”（此據道藏集注本）亦未將“其無正”作提問語讀。
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