【摘要】：_老子新論致虚極，守静篤。一將“極”、“篤”分開，謂致虚静至於至極之境地，守清静至於篤實之境地；嚴遵《指歸》曰：“空虚爲常，則神明極而自然窮矣！……神守不擾，生氣不勞，趣舍屈神，正得中道。”後之學者，皆不出此二讀耳。
致虚極，守静篤。
盧育三曰：致虚極，至於虚無到極點。守静篤，固守清静到純一的程度。
王垶曰：達到虚寂至極、誠守清静至中的境界。
案：此文古有二讀。一將“虚極”、“静篤”讀作合成詞，河上《注》曰：“……五内清静，至於虚極。守清静，行篤厚。”即此讀法也。一將“極”、“篤”分開，謂致虚静至於至極之境地，守清静至於篤實之境地；嚴遵《指歸》曰：“空虚爲常，則神明極而自然窮矣！……神守不擾，生氣不勞，趣舍屈神，正得中道。”想爾《注》曰：“彊欲令虚許爲真，甚極，不如守静自篤也。”王弼《注》曰：“言至虚之極也，守静之真也。”（此從樓字烈校）皆從此讀法也。後之學者，皆不出此二讀耳。
二案：帛書甲本“篤”作“表”，乙本作“督”。竊疑此當從乙本作“督”，《六書故》曰：“人身督……當身之中，衣縫當背之中……亦謂之督。”字通作裻，《國語·晉語》一曰：“衣之偏裻之衣。”韋《解》曰：“裻在中，左右異，故曰偏。”老子蓋謂守静而不倚左右，乃最適中之道也。與《莊子·養生主》“緣督以爲經”之“督”同義，即至正、至中也。此謂致虚、守静，乃得道者至高、至中之境地也。帛書甲本作“表”，蓋與“裻”形近而譌也。
三案：嚴遵《指歸》曰：“神守不擾，生氣不勞，趣舍屈神，正得中道。”篤，無“中”、“中道”之義，嚴遵不當解下句作“正得中道”。竊謂嚴本正文“篤”亦本作“督”，與帛書乙本相同，故《指歸》以“中道”解之。今本作“篤”，蓋後人據他本改之也。今賴帛書出土，得以考見嚴本之淵源也。
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