六祖《坛经》原作“檀经”考

六祖《坛经》原作“檀经”考^[5]

现存的最古本《六祖坛经》是敦煌唐写本，原本藏在伦敦大英博物院，我藏有此本的照片。这个敦煌本里面提到“坛经”两字，总共有十一次。十一次之中，七次写作“坛经”，四次写作“檀经”。

向来我们总觉得“檀经”是误写，都应该改正作从“土”的“坛”字。我近来颇疑心“坛经”实在讲不通。原名应该是从木的“檀”字，即是“檀那”，“檀施”，“檀波罗蜜”的“檀”字。其广义为“布施”，狭义为“法施”，为“说法教化”。

《翻译名义集》卷四，“辨六度法”第四十四，说六度第一为“檀那”，引《法界次第》云:

秦言布施。若内有信心，外有福田，有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。

又说:

布施有二种:一者财施，二者法施。财施者，所谓……一切已之所有资身之具，及妻子，乃至身命……有所须者，悉能施与，皆名财施也。法施者，若(或)从诸佛及善知识，闻说世间出世间法，若(或)从经论中闻，若(或)自以观行故知——以清净心，为人演说，皆名法施。

“檀经”的“檀”，是“法施”的意思。《法苑珠林》卷九十七论“布施”，有专章说“法施”为最胜，引《大智度论》云:

佛说施中，法施第一。何以故?财施有量，法施无量。……

财施但益色身，法施能利心神。财神能增贪病，法施能除三毒。

又引《大集经》云:

施宝虽多，不知至心诵持一偈。法施最妙，胜过饮食。

又引《未曾有经》云:

说法教化，名为法施，能令众生出世间道。

又引《大丈夫论》云:

财施者除众生身苦，法施者除众生心苦。……财施者为得身乐，法施者为得心乐。

这里说的“法施”，正是“檀经”的“檀”字的本意。敦煌古本的标题是这样:

南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经

六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷，兼受(授)无相戒

这里明说这是惠能(慧能)大师在大梵寺“施法”——即是“以清净心为人演说，名为法施”——的“檀经”。檀即是施，“檀经”即是所施的经。“檀那波罗蜜”，平常只叫做“檀那罗蜜”，又名“檀施”。施的人就叫做“施主”，又称“檀越”。为人演说的经法就叫做“檀经”。

敦煌古本开卷说慧能“施法”的缘起:

惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，受(授)无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史等(韦)据及诸官僚三十余人，儒士□（此处原文为方框“□”）余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人法海集记，流行后代，与学道者承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承。说此坛经(檀经)。

敦煌古本的最末一行的标题是:

南宗顿教最上大乘坛(檀)经法一卷

开卷题的是“惠能大师于韶州大梵寺施法檀经一卷”，末行题的是“檀经法一卷”，比较着看，我们可以明白“檀”字是“檀施”的“檀”，即是“法施”。“檀经”即是惠能“施法”的“集记”。

《檀经》的原本应该是题作“檀经”的。我可以提出三个证据:

第一个证据是《檀经》敦煌写本里十一次提到“檀经”，其中最前五次，最后两次，都写作“坛经”，而中间有四次(第六、七、八、九次)还写作从木的“檀经”。因为这四次都在卷子的中间，故我们可以推想原本作“檀”。那位不懂得“檀经”原意的和尚，妄改作从土的“坛”。但他只改了前五处，又改了卷末的两处，却忽略了中间的四处，所以留下了原本作“檀”的痕迹。

第二个证据是九世纪初期的韦处厚作的《兴福寺大义禅师碑铭》(《全唐文》七一五)。韦处厚死在唐文宗太和二年(828)，他在这碑文里叙述八世纪的禅学分布在秦(神秀、普寂)、洛(神会)、吴(牛头山一派)、楚(马祖道一、大义)的情形。其中叙述神会一支，说:

洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠。习徒迷真，橘柘变体，竟成《檀经》传宗，优劣详矣。

我在《荷泽大师神会传》里，曾引此段，表示韦处厚在九世纪初期明明指出“《檀经》是神会门下的‘习徒’所作”(看《神会传》页七三—九○)。今天我只想指出韦处厚的碑文里写作“檀经”，是一个证据。

第三个证据是《唐诗纪事》(卷六十六)有这一条:

陈琡，陈鸿(《长恨歌序》的作者)之子也。咸通中(860—873)佐廉使郭常侍铨于徐。性耿介，有所不合，挈家居茅山。平居焚香习禅，妻子罕面。寄居兰若，自述《檀经》三卷。

这个人同慧能、神会没有关系，但他弃官习禅，从没有升高座说法，而自述《檀经》三卷，可见唐朝晚期的人用“檀经”自题所作的书，还只是“以清净心为人演说，名为法施”的意思。

1952.9.20夜

据《胡适手稿》第七集卷1