狭义的“精神创造世界”

◎狭义的“精神创造世界”

在我们对于人类的“精神创造世界”（或者说广义的“精神创造世界”）有了一个初步的概念之后，我们仍要把思考的重点放在刚刚提及的狭义的“精神创造世界”以及此一“世界”中的精神产品之上。和我一起思考着的您应该还记得我们前面提到的人类创造系统在该系统中，“精神创造世界”对“第二泛创造世界”起调节控制作用，这种调节控制最主要的来源就是人类的“精神创造世界”中的狭义的“精神创造世界”。狭义的“精神创造世界”中的精神产品的创造产生于强烈的相对独立的精神需要。这种强烈的相对独立的精神需要有别于一般的精神需要，因而其产生的精神产品也有别于一般的精神产品；人由于强烈的相对独立的精神需要而创造的精神产品促成人对其特殊的物质载体的创造。我们前面所指的“为满足人类的精神需要而创造的物质产品”正是指向这部分特殊的精神产品的物质载体，是和狭义的精神产品和“精神创造世界”相联系。

强烈的相对独立的精神需要的一个重要特征是可以相对于肉体需要形成很大的独立性，甚至可能促使人否定肉体需要甚至肉体的存在以求某种精神需要的满足。中外历史上各种各样的苦修主义就是这方面的极端表现。当一般的精神需要与肉体需要相混合、相混淆时，强烈的相对独立的精神需要仍会挺立着自己奇伟孤傲的身躯。这种强烈的相对独立的精神需要有理由被我们视为有别于一般精神需要的真正的精神需要。正因为如此，我们把物质创造产品按创造目的分为“为满足人肉体需要的物质产品”和“为满足人精神需要的物质产品”是有意义的，也是有理由的。

前面我们说过美酒在本质上是因为满足人类的肉体需要而被创造的，然而一瓶价值千元万元的美酒在满足人类的肉体需要的同时显然也满足了某种精神需要。我们不应该把此种精神需要视为一种强烈的相对独立的精神需要，因为它显然和肉体需要、和强烈的物欲联系在一起，甚至从根本上说这种需要其实就是强烈的物欲，它不是强烈的相对独立的精神需要——真正的精神需要。当一个人的肉体需要和一般的精神需要相混合时，往往不会产生强烈的相对独立的精神需要——真正的精神需要，而会导致真正的精神需要的“萎缩”。因为当一般的精神需要与肉体需要相混合或相混淆时，很容易给人一种错觉，即精神需要只能通过肉体需要的满足来满足，肉体的快乐才能带来精神愉悦；而实际上，强烈的相对独立的精神需要——真正的精神需要在非常状态下却总是试图通过排斥、否定或牺牲肉体的需要来实现。在生活最艰难的时刻，凡·高画画并不是为了能有面包吃，他是为了画画而吃面包；在病魔缠身之际.贝多芬作曲并不是为了延长自己深受病魔纠缠的生命，他是为了作曲而和病魔作斗争延长自己的生命。

您也许已经发现，当我们在对“为创造精神产品载体而创造的物质产品”进行思考的过程中已使我们的思想的“触须”伸向了另一个空间，我们其实已经开始了对人类“精神创造世界”进行的思考。

我们已经说过，本质上的精神产品存在于创造主体的思想之中，然而，由于精神产品物质载体的存在，我们显然可以通过对精神产品物质载体的思考去分析本质上的精神产品，从而可以探寻人类的精神创造之谜的蛛丝马迹。

人类的精神创造也可以说是人类一切创造的起点。人类的创造总是从头脑中开始的。强烈的相对独立的精神需要产生于对某种不确定性的较为强烈的意识。强烈地意识到某种不确定性的存在促使创造主体——思考着的人通过精神产品的创造克服意识到的不确定性。强烈的相对独立的精神需要也可能产生于强烈的潜意识，强烈的潜意识也会促使创造主体——思考着的人通过精神产品的创造去否定潜意识希望去否定的某些不确定性。强烈的潜意识也可以上升到意识水平后再促使创造主体去进行精神产品的创造。

自然界存在的不确定性和人类创造形成的不确定性是处在永远变化之中的，并且，相对人类而言的不确定性也必然由于人类创造的发展而不断“繁殖”。无限发展变化的不确定性在不同维度和不同层次促使人类通过不同的途径、不同的方式进行创造。人类通过不同途径和不同方式进行创造的过程也就是在不同维度、不同层次创造新的确定性的过程。