拒绝“愤青”式活法

“愤青”者，愤怒青年之谓也。愤青，近年间十分流行的一个词汇。顾名思义，愤青指的是愤怒的青年。这一点在20世纪70年代出生的青年身上尤为显著。因为他们有理想、有热情，但生活让他们感受到现实的残酷。他们压抑，他们无奈，所以他们愤怒和批判。因此，“愤青”不全是贬义词。

窃以为，“愤青”又是一个被毁掉的词语。多血性的青年，说一些愤激的话是很正常的，然而为众多“正人君子”所不齿。但也应该理性地看到，没有完美的政治，没有完全公平的社会，那些正直、敏感、理想主义的青年们要表达自己的观点，这无可厚非，但如果把握不好度，就会做无知者无畏的事。

几年以前，北大教授李零先生出了本名叫《丧家狗：我读论语》的书，钱理群、吴思、刘梦溪、秦晖等学者为之叫好，不过反对声也很强烈，新儒家的代表学者陈明直接斥之为“愤青心态”，他把李零这部书称之为“作家的文采、训诂家的眼界、愤青的心态”。2007年，李零还没退休，我很喜欢蹭他的课。李先生学问精深，文字漂亮，哲理明晰，读他的文字，是一种很好的精神享受。据说，在一次座谈会上，李零一直很安静地听着大家的发言。最后他以少有的坚决的语气说：“如果批判社会就是愤青的话，如果年龄不影响‘愤青’这个称呼成立的话，那我就是愤青！”

其实，想想历史上那些不能实现理想的人物，如孔子、徐文长、嵇康、鲁迅等，都曾“愤青”过。即便在当代，就有余杰、摩罗、孔庆东们站在了“愤青”队伍的前列，书生意气，挥斥方遒、指点江山、激扬文字、空山疯语、冲锋在前。

“愤青”的出现，有着复杂的原因，既是现实环境限制，也有“文明古国”的精神痼疾，教育体制的熏染，等等。从农村学生上不起大学，到城市工人下岗，到楼市高涨，以及我们所置身的体制等，都不是简单的愤怒和批判所能解决的。所以我不再愤怒，因为愤怒无济于事，严重的还会把人变得更加狭隘，仅仅选择做一个“愤青”是悲哀的、不够的，它放弃了个人的责任，还不如抽时间来多想想怎么做事和挣钱，享受生活，在生活中学习爱并培养爱的能力。在我看来，“愤青”应该是一种朴素、直接、主动、无畏、自由、无拘束、发展、运动的思想状态和生活理念，成熟的“愤青”应以“愤”为“奋”，转化愤怒为实现理想抱负的力量，换来的是正义感、善恶分明、敢作敢为的实践。“狂人”（鲁迅）最后把希望寄托在了孩子的身上，与他不同的是，我把希望寄托在了自己的身上。作为一个不愿意放弃思考的人， 我从先前的“愤青主义”渐渐转向实际行动。从愤激于这个时代人心的冷漠，到反思制度建构的不足，到现在致力于自由主义和文化保守主义的调和，再到当前的“反求诸己”和寻求信仰，我仿佛一只在原地打圈的苍蝇。如果说我与从前有什么不同，我把“愤青”看成是一种思想状态和生活理念，我再不关心救赎别人，只进行自身的生命探索和思考，着重关注自身的精神需要。在我看来，拯救了自己的同时就是对社会作出了贡献。特别是到了现在，经历了至尊宝到孙悟空的精神蜕变，我认识到了人作为个体意义上的有限性，决心从个体开始，承担作为一个个体的责任，放弃任何外在虚妄的寻求，实在地融入群体，脚踏坚实的大地，寻找并创造本该属于个体的快乐。

人的生活方式有两种：第一种方式是像“愤青”一样地活着，你尽管活着，每年还在成长，但是你毕竟还在批判，你拒绝接纳，所以你是长不大的。第二种方式是像大树一样地活着，你能够吸收泥土的养分，让自己成长起来。对比起来，从正面积极的态度来看，当然还是第二种方式好些。所以，别一相情愿地要求别人和社会，调整一下观念，随时检查自己、慎思明辨、反省观照，彻底了解自己的实力后，自信才得以建立起来。其实，关于“愤青”，鲁迅先生曾在1919年所写的《热风·随感录六十二》就说过：“中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但必须先改造了自己，再改造社会，改造世界；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。”是的，改造自己要比改造社会难，但也只有先改造了自己，才能谈到改造社会。