【摘要】：斋醮达到“月无虚日”宋、元、明三代，斋醮的频率、规模、影响都呈上升趋势。明世宗当政之时，斋醮香火达到中国历史的顶峰。世宗继位之初即滥行斋醮，事无大小，系请于神，“不斋则醮，月无虚日”。斋醮法事作为道教一项重要的宗教活动，自始就得到道士、女冠们的重视。
斋醮达到“月无虚日”
宋、元、明三代，斋醮的频率、规模、影响都呈上升趋势。在明代，祀典除岁时致祭之外，凡帝后诞辰忌日、祈晴求雨、禳灾祛祸，按所需随时举行斋醮祈祷，故祭祀之典特别频繁。明世宗当政之时（1522——1566年），斋醮香火达到中国历史的顶峰。世宗继位之初即滥行斋醮，事无大小，系请于神，“不斋则醮，月无虚日”（《明通鉴》卷50）。斋醮之时，不仅宣帝躬服道士衣冠，后妃宫嫔也要穿羽衣戴黄冠，且不分昼夜寒暑。嘉靖二十一年（1542年）发生宫婢之变后，皇帝移居西内永寿宫，更是不理政事，日夕以斋醮为务。史籍载：世宗“移跸西苑，躬尚玄修，自旱涝兵戎，以至吉凶典礼，先则叩玄坛，后则谢玄恩，若报捷又云仰伏玄威，如此几三十年……”（《万历野获编》补遗）。世宗的后继者们登基后，并未收敛对斋醮的热情。为应付频繁的斋醮仪式，他们还专门培养了一个类似宫廷仪仗队的机构，让太监、宫女充任道士、女冠来完成宗教活动。
斋醮法事作为道教一项重要的宗教活动，自始就得到道士、女冠们的重视。但自得到帝王将相的垂青后，其影响、作用更非比寻常。由于历史上崇道的皇帝甚多，对斋醮寄予愿望的皇帝亦不少，道士、女冠们忙于道教法事，从一个道场转往另一个道场，从一个斋醮活动中抽身投入另一个斋醮活动，法事完全成为一种生活了。
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