齐襄王移花接木

齐襄王移花接木

爱因斯坦曾经谦虚地说自己之所以能发现相对论是因为“站在巨人的肩上”。把这句话用到“管理自我形象”方面来,就是如何借他人成功的表演来呈现我的自我形象。

齐国是战国时期的一个大国,后来由于齐闵王无道,被燕国打破,整个齐国只剩下两个小城没被攻下,齐闵王自己也被人杀了。当时,齐国靠田单守住即墨城,反攻燕军,收复失地,还迎回太子庸,即位成为齐襄王,而田单则当了相国,他爱护百姓,很得人心。

一次,齐襄王和田单外出,看见一个老人涉水过河,由于天气寒冷,老人过了河就坐在沙滩上动不了了。田单见状脱下自己的皮袍给老人穿上。齐襄王见此十分反感,怕田单施小恩小惠笼络人心,日后要夺自己的王位。当时一个穿珠人听到齐王的自言自语,就替他出了个主意,让齐王借褒奖田单把田单的善举变成自己的名声。齐王回宫后,告示全国说田单的做法非常好,田单的爱民之举是在为他分忧。

过了几天,穿珠人又来见齐王,让他早朝时召见田单,亲自慰劳他。齐王还发出布告,收容生活无着的人。不久,老百姓都纷纷传说田单爱护百姓,原来都是齐王教导出来的。

齐襄王没有多大本领,但能听取别人意见,虽然气量不是很大,但能从积极方向去改善君臣关系,这在皇帝中也算聪明的了。真正有智慧的是那个穿珠人,他应该是个隐士吧。他不但设法缓解了齐王忌恨功臣的心理,而且使君与臣在爱护百姓方面搞起了“和平竞赛”,这是一件有百利而无一害的大好事。即使不考虑这一“大节”,仅仅以他那条以赞扬别人的善行来宣扬自己的善心的计策就很见智慧。一般来说,揭露别人卑劣心理的人一定比别人有着(或懂得)更为卑劣的心理,而赞扬别人德行的人至少是能够赏识德行的人,再稍加努力,也就不难树立起一个比有德者更有德的形象。

问题是穿珠人的这种智慧是为居上位者所用的智慧,因为只有居上位者才能这样肆无忌惮地掠人之美。居下位者如果“僭用”这种智慧,很可能招致杀身之祸,除非此时居上位者已经成了掌中的玩物。所以,按照古人的标准,居下位者最好反其道而行之,有意为居上位者充当反衬或垫脚石。

晏子是春秋时期著名政治家,曾任齐国大夫三十年,他常劝齐景公爱民,但齐景公却总是扰民。

一次齐景公征集民工造大台,许多百姓陷于饥寒交迫之中。晏子出使回来看到这番情景,就力谏齐景公不要造台,齐景公总算同意了。晏子马上赶到工地,鞭打民工,催促他们干活,百姓纷纷抱怨晏子助天为虐。晏子刚离开工地,齐景公停止施工的命令就到了,民工们如闻大赦一般赶回家去了。

为了晏子这种把好名声让给国君,把灾祸留给自己,既使君主纠正过失,又赞美君主的道德仁义的做法,孔子对他大加赞扬。

孔子的评判标准大多是从君主的角度着眼的,大臣要做到这样的忍辱负重也实在窝囊。但没有办法,中国历代的皇帝多数是家传的,皇帝的子孙即使是智能低下,也可以稳坐天下,所以少不得靠大臣们用自己的聪明才智来捧着他。在这方面,中国的史书多少还反映了一点历史的真相,所谓中国古代传统政治是宰相政治的说法,实际上证明了中国社会中君主与臣民之间大部分情况下是下智上愚的格局。中国的臣民实在要比帝王们聪明多了,他们不但有办法树立自己的形象,有办法美化圣上的形象,还有办法把自己做的手脚和作出的牺牲都让人知道,记录在案,传为美谈,却哄得帝王们身着一时光鲜的“皇帝的新衣”光着屁股给后人看他们的熊样。