能屈能伸，方为“大龙”

2．能屈能伸，方为“大龙”

在《水浒传》中，有这样一段细节描写：武松读了印信榜文后，得知前往景阳冈的途中有大虫，原本打算再次回到酒店，但转念一想：“我回去时，须吃他耻笑，不是好汉，难以转去。”如此一来，便自言自语地说道：“怕什么鸟！且只顾上去，看怎的！”他明知山有虎，却由于先前与酒店老板夸下海口，碍于面子问题而依然选择继续上山。最终，武松打死了老虎，虽然对他而言是较为幸运的，但这种精神并不值得效仿。

对于一个人而言，面子固然重要，然而，只有能屈能伸，才能称得上是“大龙”。人生在世，拥有两种境界：一种是顺境，另一种则是逆境。在顺境中，幸运与环境皆有利于其身，此时应懂得一个“伸”字，乘风万里，扶摇直上，以促使自己更上一层楼；在逆境中，困难与压力均逼迫身心，此时应把握一个“屈”字，委曲求全，保存实力，以等待转机的到来。

忍辱负重，能屈能伸

对三国时期的司马懿来说，其抵御诸葛亮进攻的策略就是坚守。任凭对方在营前如何叫骂，他却坚持闭塞不出。即使诸葛亮赠与他女子的服装，以此刺激他应战，司马懿依然坚守不动，并高兴地收下礼物。他所渴望的是，等到蜀军由于粮道崎岖难行而断粮的时候，再出去应战。这样一来，蜀军将必败无疑。

诸葛亮第六次前往祁山的时候，他亲自统率一支人马，驻扎在五丈原附近，千方百计地派人挑战，而魏兵却迟迟无动于衷。当时，孔明将所有的招数均用完了，司马懿却始终闭门不出。无可奈何之下，孔明突然想到羞辱他一番，以刺激对方出兵。于是，他取来一套妇人所穿的衣服，放在一个大盒子内，并附上一封书信，派人送至魏军大营。魏国的将领不敢隐瞒实情，便将来者引见给司马懿。司马懿当众打开盒子，望到里面是一套妇女的衣服，还有一封信。他急忙打开信，上面这样写道：“你出身于大将，统率中原的大军，却躲在土巢之中，不敢武力相斗，以决胜负，这与妇人有何不同？现在我吩咐手下送去一套妇女的衣服，倘若你还不敢出战，就应恭敬地跪拜接受；倘若你羞耻之心尚未泯灭，还有一点‘男子汉’的气概，就应立即批回，定期决战。”

读完书信中的内容，司马懿勃然大怒，但却故作镇静地淡然笑道：“孔明把我看成妇人了吗？”并当即接受下来，下令厚待送衣的使者。魏军的其他将领得知此事后，无不愤怒，来到大帐，对司马懿说道：“我们都是魏国的名将，怎么能够忍受这般侮辱呢？请允许我们出战，以决胜负。”司马懿却回应道：“我之所以坚守不战，就是由于形势于己不利而等待蜀人自己败亡……”就这样，魏军轻而易举地抵御了蜀军的进攻。

在这个故事中，司马懿能够忍辱负重，显示出一个谋略家的卓越见地。试想一下，倘若司马懿为了自己的脸面而奋勇出战，结果可想而知。然而，他却保持着非同常人的低调姿态……由此可知，“屈”对一件事情发展的方向起着尤为重要的作用，它既可使人们心平气和地思考与分析问题，又能使人们看清问题的本质，抓住解决问题的关键。只有能屈能伸，“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，才能彰显出真正的英雄本色。

尺蠖之屈，以求伸也

卓文君出生在一个富足的家庭中，诸多王公贵族的公子接二连三地前来提亲，她没有看上一个。到后来，她却莫名其妙地爱上了穷光蛋司马相如。为此，卓文君的父亲深感纳闷，没有赠其任何嫁妆。婚后，她们穷得在成都实在生活不下去了，只好回到临邛，变卖车马，盘下一个小酒店，做起卖酒的生意。千金小姐当垆卖酒，文弱书生当起佣人酒保。

正是由于卓文君的卖酒生活，才成就一段“才子佳人”的佳话，正所谓：“尺蠖之屈，以求伸也。”任何人的一生，无不与“屈”和“伸”有着密切的关系。对于一个人来说，若要不断走路前进，就必须依靠自己的双腿一屈一伸。在拾取东西的时候，必须弯腰伸手；在吃饭的时候，必须经过手的屈与伸把食物送至口中；在工作的时候，必须由不计其数的屈伸动作而完成……这就是“屈”与“伸”的关系。

陶渊明不愿为五斗米屈腰而挂印辞官，虽然为后人留下不少诗句，但其治国安民的才华却由此而失去施展的机会。与之相反，郑板桥采取了“屈”的策略，智斗贪官，为老百姓做出一桩桩好事。从某种程度而言，它就是“屈”与“伸”为后人所留下的思考。

《后汉书·班固传》这样载道：“虽屈伸无常，所因时异。”换而言之就是，应该依据时势与环境的变化应对“屈”与“伸”。人的一生是极其复杂的，“屈”与“伸”也是多方面的。倘若在工作中受到批评，不妨先屈一屈，静心找出自己的差距与不足，并及时加以改正，然后再有所伸，切不可意气用事地与对方顶撞或匆匆辞职，以免酿成大错；与朋友或同事发生矛盾的时候，不妨低调一些，先采取屈势退让的策略，待矛盾稍微化解后自会和好如初。

虽然面子颇为重要，但也要学会能屈能伸。只有保持低调的姿态，才能赢得真正的立身之本；只有能屈能伸，才能成为一条名副其实的“大龙”。