原文
端庄厚重是贵相 谦卑含容是贵相
事有归着是富相 心存济物是富相
读书二卷卯初至午初
习字一二百午初至未初
料理杂事未初至酉正
诵诗、古文酉正至亥正
作诗文扎记三月八日
巧召杀，忮召杀，吝召杀。
孝致祥，勤致祥，恕致祥。
大病初愈，戕树重生，将息培养，勿忘勿助。
朝闻道，夕死可矣。
三月廿二日，作扎记立誓。
四月廿三日，戒棋立誓。
廿六日，窒欲立誓。
矫激近名，扬人之恶；有始无终，怠慢简脱。
平易近人，乐道人善；慎终如始，修饰庄敬。
威仪有定，字态有定，文气有定。（咸丰八年三月至四月）
评点
曾氏的日记，从道光二十五年至咸丰八年六月之间，目前我们所见到的，只是一些零星片断。其原因不外乎两种：一是遗失，二是这些年里他原本就没有逐日记载。在咸丰八年六月初六之前，他记下这一年三月至四月这两个月里的某些重要的思考与安排，此即上面所抄录的文字。于此，我们可以断定，曾氏在道光二十五年至咸丰八年这段长达十四年的时间里，他的日记的确有间断。这很可能是那段时期内，他的恒心还有所欠缺的缘故。
这段文字中，涉及鉴人的有这么四句：“端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。事有归着是富相，心存济物是富相。”
富与贵，为绝大多数人所追求，是他们人生的最高目标。什么样的人具备贵相，什么样的人具备富相？这应是许多人所感兴趣的事情，也是命相学中的重要内容。
在曾氏看来，端庄厚重、谦卑含容，这是可以导致尊贵的相貌。所谓端庄厚重，应是品德端方，形容庄敬，心性厚道，言行持重；所谓谦卑含容，应是待人谦虚自抑，在人前喜怒哀愁不形于色。基于对中国文化的深刻领悟和四十多年的人世积累，曾氏认为具备以上品性的人，在社会上可以获得令人尊敬的地位。尊敬是一种发乎内心的情感，通常是对其人道德上的敬佩。什么样的道德最受人敬佩呢？这就是端庄厚重、谦卑含容，再简单一点的表述，则为庄重、克己。
曾氏认为事有归着、心存济物者有可能获得财富。事有归着，说的是做事情要有归纳，有着落，即曾氏常做的一件事：综核。心存济物，说的是心里有帮助别人、回馈社会、报效家国、无私奉献等念想。曾氏认为办事有归纳有着落，又能帮助别人的人，可以成为拥有财富的人。财富从做事中获取。在曾氏看来，做事情有两点最重要：一是踏实，二是助人。
读者诸君可能会说，曾氏所说的这些，不像是我们平时所说的面相骨相，而是说的人的德行习性。这话说得不错。而这，正是曾氏鉴人的根本之处。曾氏看人，以德为主，以才为辅。端庄厚重、谦卑含容、事有归着、心存济物这些都属于德或德性的范畴。富与贵，要靠德性去获取。而这种种德性，不是先天生就的，而是可以靠后天去培植的。
读者也许会说，这与面相不相干，是属于另一个话题中的内容。这种说法并不全面。其实，一个人的德性与他的表相是相干的，表相是德性的外在体现。孟子说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”这几句话的意思是：君子的本性，仁义礼智植根在他心中，而生发出来的神色纯和温润。它表现在颜面上，反映在肩背上，以至于手足四肢。通过手足四肢的动作，不必言语，别人一目了然。相学中有一句重要的话，道是“相随心转”，说的也是这层意思。故而一个人的心地是否仁厚，道德境界是否高尚，是可以从他的外相来感受的。从这个角度来看，它又与我们通常所说的看面相、骨相的鉴人之术相关联。
当我们的视线转移到这个角度时，可以发现，这段日记中的“巧召杀，忮召杀，吝召杀。孝致祥，勤致祥，恕致祥”，同样也算是曾氏的鉴人之术。
在曾氏看来，使乖弄巧、机心过重、嫉妒眼红、心胸狭隘、吝啬小气、器局逼仄，这些都容易给人招致灾祸；孝敬长辈、友爱兄弟、勤于劳作、不图安逸、厚道待人、宽息包容，这些则可以给人带来吉祥。以上召杀致祥的种种德性，都能够从其人的外在行为表现中来观看。
怎么看？曾氏自有他的一套方法。这套方法散见于他的文字中，日记中亦时有可见。下面，我们就他的相关日记，来探测其鉴人绝招之点滴。
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