人人喜欢钞票，但钞票不一定喜欢人人

1　人人喜欢钞票，但钞票不一定喜欢人人

语文老师教到《志摩日记二则》时，解释徐志摩所说：“数大”便是美的概念，例如：从无极的蓝空中下窥大地，是美；泰山顶上的云海，高大的云峰在晨光里镇定着，是美……老师问学生小立：“你还可以举个例子说明‘数大’便是美吗？”小立随即答道：“钞票。”

俗语说：人为财死，鸟为食亡。虽然此话不是人的生存目的，但在日益商品化的经济社会里，当人们的生活越来越离不开钱的时候，“钱”这个概念便牢牢地印在人们的大脑中，就连玩个“干瞪眼”赢了一块钱，也会欣喜若狂。的确，谁想跟钱过不去？你要是跟它过不去，只能说你跟它无缘。

钱是个人见人爱的东西。在一般老百姓看来，钞票是财富的象征；在一些权势者看来，钞票是权力的演绎；在经济学家看来，钞票是用于商品交换的工具，是一般等价物。这就像一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

说白了，钱就是一种媒介。有了这个媒介，才能够把不同的劳动价值，统一在一个媒介之下，从而进行交换。

自从人类与易货贸易这种最古老的交易方式挥手告别，就进入了商品经济时代。我们生活在群体的社会环境之中，相互间都需要协作，为了显示公允，货币就横空出世了。

人们过去的婚姻，都是通过媒人促成的，所谓媒妁之言，父母之命。还有各种买卖，都要有经纪人。意思就是，买卖自己的劳动也要有经纪人。这里所说的经纪人，可不是艺人经纪人，而是一种媒介，一种货币单位。

当今时代，人类告别了小单位的经济生活模式，进入社会供求融通的大生产合作。财富也就发挥出了极大的社会性。人们不再为吃穿等生活基本要素发愁，自我生产、应用被社会生产取而代之，大协作、大生产满足了更多人的生活需求，使人们过上了“不差钱”的生活。

需要知道的是，财富不仅仅是金钱，它还是物质、是精神、是人类需要的种种。金钱客观反映了一个人对于物质和精神的一种需求关系。因此，很多人在这里犯了错误，追求这种媒介。公元前1世纪成书的古印度寓言集《五卷书》中的“痛苦的金钱”就是一个例子。

这则寓言讲的是，在一个清静而偏僻的地方有座庙，庙里住着一个和尚，生活过得清贫而快乐。后来，这个庙里香火旺盛，四面八方的人都到这里上供。和尚就把这些供品卖掉，将得到的钱揣进自己的口袋里。自从有钱之后，和尚不再相信任何人，无论白天黑夜都把钱藏在自己胳肢窝里，总是担心被别人偷走。这使得他整日心神不宁，日子过得很痛苦。

从这个角度讲，钱并非好东西。弄钱的时候，有痛苦；想保住已经到手的钱，也有痛苦。钱丢了，有痛苦；把它花掉，也有痛苦。说到底，金钱成了人们痛苦的根源。

你必须明白，不管你是什么人，睡觉只需要半张床的位置就够了，如果睡相差一点一张床也足够了，不会因为你是李嘉诚就要睡2000张床，都可以在上面打滚了。

一个人有钱并不一定就幸福，亲人之间，谈到钱就伤感情；恋人之间，谈到感情就伤钱。现代生活中像寓言中有钱而痛苦的和尚一样的人不在少数。一个社会财富多——GDP总量大而增长快，也不一定福利高。如果GDP增加，环境破坏严重，贫富悬殊过大，这样的社会也是没有福利可言的。因此，全面一点说，金钱是福也是祸，是善也是恶。不过这种说法有点诡辩似的辩证，看似面面俱到，实则是可有可无的废话。经济学不讲这种废话。经济学分析问题总是离不开具体条件，因此，经济学家既不讲“金钱是万能的”，也不讲“金钱是万恶的”。他们认为金钱是中性的，研究在什么条件下，金钱是福是善；在什么条件下，金钱又是祸是恶，这才是有意义的做法。

经济学认为，在贪婪者手中，钱有可能是一种罪恶；在守财奴手中，钱没有任何意义；只有在善于用钱的人手中，钱才是财富。说到底，金钱是什么，主要取决于如何获得金钱以及如何使用金钱。

对于个人来说，如果通过自己的努力勤劳致富，又善于把钱用到合理的地方，金钱就能给人带来幸福。事实上，勤劳致富的过程本身就是一种幸福。在许多人眼中，奋斗赚钱的过程比得到钱的结果更重要。这时金钱代表的就是成功。那些靠贪污、抢劫一夜暴富的人不仅没有这种幸福感，心里还会恐惧万分——一个贪官看反贪的电视或小说大概会心慌意乱。缺乏了安全感，整天惶惶不可终日，还有什么幸福可言？还有一些人一有闲钱，想法就多了。于是就炒股、炒房、炒绿豆，不一而足，乐此不疲，这样的人也难有什么幸福。

一个将金钱花在正当地方的人，当然是幸福的。但人的幸福并不完全来自个人享受，还来自于最高层次的需求——自我实现。英国古典经济学家亚当·斯密认为，人的本性中有同情心，有对同胞的爱和关心。把自己赚来的钱用于帮助他人，捐助慈善事业，满足了自己的这种心理，同样可以做一个幸福的人。这时自己金钱的边际效用也不会呈递减趋势了。此外，还要学会创造，创造新的财富，新的生活方式。物质财富和精神财富同样重要，两手都要抓，都要硬，切莫被孔方兄牵着鼻子走。