日本文化特征

5.5.1　日本文化特征

关于日本文化的特征，众说纷纭。但有两点应该是可以得到世人公认的，那就是模仿和创新。以下简要介绍一些学者对日本文化特征的主要观点。

第一种观点认为日本文化是模仿文化论。如吉川幸次郎指出，中国民众多认为日本文化不是抄袭中国就是模仿欧美，日本民族不具有固有的传统文化；在日本的文明进程中，日本的古代与近代分别在中国文化与西方文明的强势辐射下，实现了历史性的跳跃性发展。上垣外宪一在《日本文化交流小史》（中央公论新社，2000年）中指出：模仿（学习）与继承（记忆）是人类最基本的技能，日本文化是在继承本国传统、模仿外国文化的基础上发展起来的。蒋百里在1937 年8月，于汉口《大公报》发表了《日本人——一个外国人的研究》一文，提到了两位值得尊敬的日本领导人，“一是从前的圣德太子，他奠定了日本的第一期文化，接受了佛教与中国哲学；一是现代的明治大帝，他创了日本的第二期文化，接受了欧洲的科学文明。”不过，也有学者不赞同模仿文化论。如，王勇^[6]针对模仿文化论指出：虽然假名脱胎于汉字，平假名和片假名分别采用某些汉字简化的草书和楷书的偏旁冠盖，但今日的中国人难以认出原来的汉字；茶道虽然传自中国，但中国人踏进低矮、狭窄的茶室，已经不自在；正襟危坐，等待一道道繁琐至极的工序，绿色糊状的“抹茶”也令当今中国人难以接受。因此茶道已经日本化了，不管它的起源来自哪里，总之对于当今的中国人而言，茶道是地道的异国文化。

第二种观点，“杂种文化论”。日本学者加藤周一在20世纪50年代提出，日本文化是“杂种文化”，其相关论述汇编成《杂种文化》（讲坛社，1956年）一书，成为经久不衰的畅销书籍。加藤周一指出：日本文化是现代西方与传统日本的混合物，明治维新以后日本知识界的历程是一部混合物纯化运动的斗争史。近代主义者极力排斥日本要素而欲纯化西方文明，国粹主义者则试图灭绝外来文明而回归日本传统。加藤秀俊在加藤周一的启示下，对“杂种文化”进行拓展和扬弃，他在《“杂种文化”礼赞》中提出，外来文明并不是镶嵌在日本文化中的“异国情趣”，而是在日本文化的熔炉中脱胎换骨成为其中的一部分了。比如来自西方的食物“天妇罗”和“铁板烧”，来自东方的汉字与茶道，其来源国的血统早已淡化甚至消失。

第三种观点，“变形玩偶论”与“洋葱文化论”。石田一良对日本文化提出“变形玩偶”论，认为日本文化喜欢赶时髦，对外来文明充满好奇，就好像一个玩偶，流行什么穿什么，佛教流行时给玩偶穿袈裟，道教流行时换道服，儒学流行时换士大夫打扮，基督教流行时换上牧师装束。如此这般，日本文化的外形始终处于流动和变幻之中，当脱掉所有的外装，剩下水稻农耕文化形成的诸种要素（如集团主义），才是万变不离其宗的原始形态。与此类似的，是在日本流行的一种“洋葱文化”的观点，洋葱皮象征日本文化的等质与均衡，每一层皮代表沉淀其中的文化，当把所有的皮层剥光，日本文化便一无所有了。周作人说，中国古俗“健全地活在”日本，“不是梦幻似的空假，而亦与高丽安南的优孟衣冠不相同也”。就是说，高丽、安南仅学中国文化的皮毛，而日本则不同，它所学的（穿戴的衣服）已经化为肌肤、融入血液、长成骨骼。

第四种观点，有取舍的“嫁接文化”论。我国学者王勇认为，日本文化的特点不在于模仿或独创，而在于取舍与组装。其理由如下。日本在古代学习中国文化，虽然极力吸纳儒学，但喜好《论语》却规避《孟子》，因为日本的天皇标榜“万世一系”，接受不了《孟子》中“异姓革命”的思想，因此日本的儒学并不是中国儒学的完全翻版。日本在近代学习西方文明，派出岩仓具视使节团考察访问欧美十余个国家，从德国学立宪政治，从英国学习资本主义，从美国学习教育制度，博采众国之长处，组装成明治体制。因此，日本在引进外来文明时，并不是引进成套的装置，而是引进相关的部件，然后进行组装，之所以如此，一方面是受接收能力所限，另一方面是基于选择标准进行的有选择的引进。例如“铜铎”，原本应该是乐器，但由于日本弥生时代上不具备接收律吕、乐谱的能力，铜铎便失去了奏乐功能而演变成了祭祀乐器。这是受接收能力所限有选择地引进外来文明的一例。基于选择标准筛选后的引进例有“道教”。道教与道家思想很早就传到日本，但是作为一个宗教体系一直没有在日本生根。8世纪中叶，藤原清河率遣唐使到长安，觐见玄宗皇帝时明确表示“日本君王先不崇道士法”（《唐大和上东征传》），因为祭祀诸神的位子被日本固有的神道占着，没有道教的安身之处。

在取舍的基础上，日本文化具有“嫁接文化”的特点。中国文化往往提倡“破旧立新”，每当改朝换代或者遭遇外来文明冲击，传统文化必定顽强抵抗，新兴文明只能艰难抢滩，结果是砍倒一片树，新植一片林。新旧文化始终处于抗争之中，很少能够和平相处。这种模式可以促进文明的快速更替与大幅跃进，但难以达到传统的积聚和延伸。日本由于天皇制一系传承，皇位更替不意味着改朝换代，即使在武士主政的中世与近世，大权旁落的天皇依然如“周天子”凌驾于诸侯之上，所以各朝各代的文化不走“破旧立新”套路，而是如树木年轮一般层层叠加。另外，日本四面环海的地理条件，大大减缓了外来文明的冲击力与破坏性，可以比较从容地进行取舍和抉择。这种模式虽然难以引进配套完整的外来文明，同时也难以利用改朝换代创造崭新的文明，但是却可以保持传统文化的一脉相承。由于日本独特的地理环境和历史传统，古代的中国文化和近代的西方文明，一般而言缺乏对日本辐射的主动性，往往是日本作为接受方主动出击，拥有选择与取舍文明的自由与便利。日本文化如同历经沧桑的古树，其根部深扎在东方肥沃的土壤之中，甚至越洋过海汲取中国大陆与朝鲜半岛的养分，其枝叶沐浴着来自西方的光照和雨水，在“欧风美雨”中迎风招展，结出东西兼容、土洋并蓄的奇异果实。正因为这棵大树盘根错节，枝叶茂密，历代积聚的传统化为根须遍布列岛，来自东方与西方的外来文明既很难与日本传统文化争雄，也缺乏滋生的地盘，因此最后都以嫁接的形式给古树输入新的活力。