雍正之前的关羽信仰

1.雍正之前的关羽信仰——明末关羽信仰的延续及封号改正

井上以智为早已指出，入清后崇祀关羽的风气越发兴盛⁽¹⁰⁰⁾。针对清朝崇拜关羽神一事，张羽新举出了如下三个原因：（1）清军入关前，清朝政权便以《三国演义》作为政治、军事的教科书，其对关羽的崇拜，也是受其影响的结果。（2）清朝把关羽神奉为军魂、战神，期待关羽的灵力能加护清朝军队。（3）清朝宣扬关羽的忠义性格，要全国官民忠于政权，便于维持正常的社会秩序⁽¹⁰¹⁾。就我所见，张羽新所提出的三点，历史上确有其事，但他所进行的考察，都是站在清朝政府的立场上进行的，他并没有考虑到明末以来关羽信仰的普及状态。事实上，雍正之前的关羽祭祀制度，基本上还只是继承明末的制度而已。为了证明这一点，我们来看一下《明会典》和《清会典》中有关关羽祭祀制度的记录。

万历《大明会典》⁽¹⁰²⁾载：

汉前将军汉寿亭侯关公庙，旧称寿亭侯，嘉靖十年（1531）始正今称。每岁五月十三日以侯生辰，用牛一羊一豕一，果品五帛一，遣太常寺堂上官行礼。国有大事则告。

也就是说，每年五月十三日（被认为是关羽的诞生日），明王朝要派太常寺堂上官前往关羽祠庙祭祀关羽。如前所述，万历四十二年（1614），皇帝敕封月城关羽庙的神为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，但由于该封号并不符合常规的加封程序，因而在白马关羽庙祭祀时，仍然用“汉前将军汉寿亭侯”的封号。但到了天启四年（1624），明朝皇帝正式下文许可万历皇帝授予的“关圣帝君”封号之后，在官祭关羽神时，祭祝文中已开始采用“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”的称呼⁽¹⁰³⁾。

到了康熙《大清会典》（内府刊本）卷六十六《群祀四·京都祀典》中则有如下记载：

关帝庙：顺治元年定每年五月十三日祭关圣帝君。遣太常寺堂官行礼，不致斋。

顺治元年，清军占领北京的当年，便规定了祭祀关羽的祀典。与前述明代天启四年以来的祭祀相比，清初关羽庙的祭祀制度并无变化，可以说是明末以来制度的延续而已。在清代正式改正关羽封号之前，祭祀时所用封号应为明末的“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。

对于有明代以来的关羽信仰，清初唯一有所变化的是关羽的封号，即顺治九年（1652）清帝赐予关羽神以“忠义神武关圣大帝”的封号。这一封号与万历四十二年的“三界伏魔大帝神威天尊关圣帝君”相比，“三界伏魔”、“神威远镇天尊”、“帝君”等字被削除，即明末的封号中只有“大帝”、“关圣”得以保留。由此看来，这次改订封号的目的显然是要去除道教的色彩。而从保留“关圣”、“大帝”字号来看，则尊崇关羽神的态度并无任何变化。与此同时，清朝追加给关羽神的字号是“忠义”、“神武”二词。如前所述，最晚自北宋以来，历代官僚、文人都一而再、再而三地称赞、强调关羽的“忠义”性格。至于“神武”，即作战英勇无比，这也是北宋以来，关羽在民间备受称赞的“万人敌”的特质。总之，“忠义”、“神武”都与关羽生前的性格非常吻合，换言之，它们都符合关羽的“义行”。除此之外，雍正帝为关羽神御制的碑文中谈到：

本朝崇奉，典礼期隆。我世祖章皇帝顺治九年（1652），敕封神为忠义神武关圣大帝，较往代封号尤尊且正。⁽¹⁰⁴⁾

在此，雍正皇帝强调顺治年间赐予的封号较明末封号为正，即清初时关羽信仰中出现的新的变化只有关羽的封号而已，清初很有可能全面承继明王朝的关羽信仰风习。对封号的改正，也不过是停止道教的封号，启用新的封号。新的封号中的“忠义”、“神武”二词，都强调关羽的生前义行，带有明显的儒教彰显色彩，因此，这样的封号改正可以说是迎合了汉族士大夫的口味。

就以上来看，入清后关羽信仰的封号虽然发生改变，但关羽信仰本身却没有出现什么大的变化。下述几个历史事实都能证明这一点。（1）虽然顺治年间清廷已赐予关羽神以“忠义神武关圣大帝”的封号，但在民间，“关圣帝君”这一道教色彩很浓的称号仍旧在使用。如康熙五十五年（1716），浙江省新昌县在重修县衙前的关羽庙时，仍然悬挂“关圣帝君”的庙额⁽¹⁰⁵⁾。（2）当时人们之所以崇拜关羽，其最大的理由是相信关羽的灵力很灵验。前述雍正帝御制的碑文中提到：

孔子祀天下学宫，而关帝庙食遍薄海内外。其地自通都大邑，下至山陬澨村墟穷僻之壤，其人自贞臣贤士，仰德崇义之徒，下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱，所在崇饰庙貌，奔走祈禳。敬畏瞻依，凛然若有所见。

由此来看，即便在雍正年间，达官贵人及文人甚至是卑贱的小老百姓“奔走祈禳”，为了求得关羽灵力的庇护，他们全都毕恭毕敬地崇拜着关羽神。此时明代以来关羽信仰中的民间信仰色彩仍旧浓厚地保存着，绝无任何的变化。

在浙江境内，政府官员赞美关羽神灵异事迹的碑文随处可见。如前面已引用过的康熙五十五年（1716）新昌知县唐觉世所撰的《县前关帝庙记》中说：

顾近者岁歉，邻有警告，值余奉节调委在外，忧之实甚。抵归，四境晏如，寇不入，人无恙，亦大幸哉。失水火盗贼诸灾患，以为非人所得为者，懦也。幸见无事，攘以为功者，妄也。懦余弗甘，妄余弗敢。统前观后，惟资神力，其验矣。顷诣庙，诸人谋永厥祀，敦请余覆实课功。堂巍矣，象显矣，香案器具，壁落门窗，好而固矣。复邀僧于后，结庵置田以瞻之者。明经吕君名揆，捐金实多。吕君名鐄者复董成之，其诸姻族十数绅士虽捐各有差，咸与有力焉。自壬申癸酉，迄今功乃大竟，请余为文记之。⁽¹⁰⁶⁾

由此可知，新昌知县唐觉世本人很相信县衙前关帝神的灵力，在修理县前关帝庙时，当地文人及权势者均踊跃捐款资助。

总而言之，雍正年间之前，清王朝与关羽信仰相关的制度及关羽信仰自身，基本上是继承明末以来的状况，并无实质性的变化。