明初原理主义祭祀政策和现实的悖离

2.明初原理主义祭祀政策和现实的悖离

以推翻蒙古人统治，建立汉人政权为己任的朱元璋政权，把元代以来的制度视为“胡制”。建国伊始，他就从儒教原理主义的观念出发，实施了大规模的礼制改革。就国家祭祀而言，洪武元年（1368）十月丙子，朱元璋命令中书省下文要求各地地方官“访求应祀神祇：名山、大川、圣帝、明王、忠臣、烈士”，把其具体的事实罗列出来并上报中央，经过礼部审查合格，方许列入祀典，由有关官员定期举行祭祀活动⁽²²⁾。接着，洪武三年（1370）六月，朱元璋颁布了充满原理主义色彩的“神号改正诏”和“禁淫祠制”⁽²³⁾。据小岛毅的说法，这些祭祀观念根基于南宋朱熹的学说⁽²⁴⁾。自那以来，除孔子神外，唐宋以降被授予的祠庙及其神灵的所有庙额、封号均被废除，并规定庶民只能祭祀祖先、土谷之神及灶神。

滨岛敦俊滨岛敦俊指出，明初原理主义的祭祀政策，纯粹是儒者制定出来的东西，并非出于朱元璋本人的真实意图⁽²⁵⁾。朱元璋本人的宗教祭祀思想，是倾向于宋元以来在民间广泛流行的民俗信仰的⁽²⁶⁾。因而，基于原理主义观念的祭祀政策，到底在何种程度上得到执行，确实令人怀疑。就我所见，早在洪武（1368—1398）、永乐（1403—1424）年间，皇帝本人就已出台一些不符合原理主义祭祀政策的举措，如洪武年间，南京建立了14座祠庙，并列于祀典。《钦定续文献通考》卷七十九的“编者按”写道：“诸神虽不尽应祀典，然皆太祖所定，有明一代因之，而不敢废。”按照原理主义的理解，京城14座庙中的一部分庙宇不应登录到祀典中去⁽²⁷⁾。虽然无法确定“神号改正诏”颁布后的洪武年间是否曾继续授予各地神灵以封号⁽²⁸⁾，但从有关史料来看，至晚在永乐年间，中央王朝便又开始了对神灵进行加封、赐爵的活动⁽²⁹⁾，这显然是与“神号改正诏”的精神背道而驰的。