回族人丧葬洗身体

第九节　丧葬习俗

天葬是藏族最普遍的丧葬习俗，除此之外还有水葬、火葬、土葬等其他的丧葬习俗。藏族对死亡的理解，对死者遗体的处理，也都定格在物质的范畴，葬俗也成为物质论意识的折射。也就是说，青藏高原的地理环境孕育了藏族丧葬文化的物质论意识。常言道人生无常，人死后，人们对亡者表示同情和哀悼，纷纷念经祈祷，并积极参与各种祭祀活动，以示对死者亲属的慰藉，悼念活动一般进行49天。据《中阴得度》记载，这49天称为“中阴”，即从断气到投胎转世需要的时间。一般分为三个时期，分别叫“临终”“实相”“投生”，代表中阴的初期、中期和后期。人们最大的担忧是灵魂进入三恶道中，成为受尽煎熬的饿鬼，或供人奴役的畜生，或被打进地狱，经历最恐惧的灵肉之苦。为了解脱这种结局，唯有向佛陀表达心迹，即通过供养诵经，驱除不净污垢和避免鬼怪妖魔的打扰，积累善业，取得功德，顺利渡过苦海，达到彼岸。通常念诵的经文为救度亡灵之经，还有“白伞盖母禳解法”，《解脱经》自然是不能疏漏的。

一旦观察出亡人临近断气，则适时换上干净的、早已缝制好的衬衣衬裤。另准备好一件没有装饰、颜色朴素（以黑为主）、新缝制或洗得干净的布衫（或氆氇褐衫，或自织的粗褐衫均可）作为遮盖。除此之外，不需要任何殉葬品，包括其生前穿过的衣物、配饰、用具及其他喜爱物，以免留恋分神，灵魂难以逃脱。

据考古工作者在山南、林芝、阿里等地区发现的墓群和考古普查工作中收集的材料，西藏的墓葬早在1000多年前就已具备了一套完整的制度，丧葬礼仪隆重，葬后还有定期的祭祀活动。

一、土葬

西藏地区相当久远的葬法。藏文史籍记载，吐蕃止贡赞普之子茹拉杰为其父建造了“第一座陵墓”。到了吐蕃王朝建立以后，入吐蕃的唐朝使者沿途所见“山多柏坡，皆丘墓”。又据《西藏王统记》载，止贡赞普尸体出殡时，有苯教巫师参与主持。藏族原始苯教留存至今的大量丧葬仪规的材料说明，藏族祭祀祖先亡灵的习俗起源也很早。至吐蕃王朝，已基本形成丧葬祭祀的整套规则，正如《旧唐书·吐蕃传》所言：“其赞普死……乃于墓上起大室，立土堆，插杂木为词祭之所。”以后，由于佛教的传入并成为藏族普遍信奉的宗教，丧葬形式也随着发生了变化，出现了塔葬、天葬、火葬这些与宗教密切相关的丧葬仪式。同时，藏族对固有的丧葬方式——土葬的观念也发生了根本的变化。

土葬本来是藏族原始固有的葬俗。但在盛行天葬以后，西藏人民则改变了认识，以为土葬是最坏的一种葬法。一般适用于麻风、炭疽、天花等传染病患者，或者强盗、杀人犯、被刀杀死者等。西藏和平解放前法律不允许他们天葬或水葬，只允许挖坑埋进土里，意思是灭其根种。土葬之俗，主要在四川甘孜和阿坝两自治州部分地区流行。德格县城一带葬地比较固定，葬坑为深约1．5米的圆锥形，下略撒五谷，尸用布包裹，尸呈面西而坐式放入坑内，接着用土打紧填埋，不能垒坟堆，上面放一块刻有咒经的玛尼石，插上经幡，葬仪即告结束。白玉河坡一带，尸体下坑后，上面用几块白石垒成坟头，上插一块木牌，当地藏语叫“巴卡”（防鬼灵牌）。道孚一带则喜用一种穴式上葬，即不朝下挖坑。而是在土壁上横挖一坑。木棺横推入坑，外面用石块砌好洞口，再用泥糊平整。有的画一牛或羊的头像，上面弄点白灰，插一根经幡。

二、天葬

西藏地区以天葬最为普遍。藏族称天葬为“恰多”，即鹫（藏族习惯称为鹫鹰）。天葬有天葬场，各地有各地的固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。出殡一般很早，有专人将尸体送至天葬场。司葬者首先焚香供神，鹫见烟火而聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌耙，肉切成小块放置一旁。最后，司祭者用哨声呼来鹫，按照骨和肉顺序喂食，直到吞食净尽。炉霍勒宗四部地区，天葬台边有根木桩，尸运至后，解绳脱衣，将尸体面朝下背朝天放于尸台上，将绳子把四肢分别捆于木桩上，最先割下脑袋，再按刀法划割，待鹫吃完肉后，再将骨头和头一块砸碎，拌上糌粑酥油等，一并饲鹫。

秃鹫

三、水葬

水葬主要有两种形式。其一是整尸抛入江河之中，甘孜雅江扎巴地区奉行此俗。一般是两人送葬，将尸体背至水深急流之处抛入江中，并在入水处熏烧点糌粑，葬仪即告结束。雅江日依一带，人死后马上在腰际砍一刀，然后头脚相叠捆好，放人背篼之中，口上搭一黑布。当天由一人背去丢入河中。其二是将尸体肢解后再投入江河中。甘孜德格龚垭地区的水葬习俗，其出殡多在夜晚，葬地选在水势呈海螺纹旋绕的水域，送葬地有一木墩，尸体首先被置于墩上，用斧按关节从上到下肢解，砍一块抛一块，最后连砍斧、尸袋及四周血土一并投入河中。甘孜绒坝岔在水葬时，肢解尸体讲究尸的放置，男的卧式置，女的仰面置。而巴塘南区的普圾一带，解肢不能粘铁，只能以加工后的木刀、石斧施行。藏南林区，也多半将尸体肢解后抛入江河。

水葬，在康区民间比较盛行。在前、后藏地区，多认为水葬卑贱，只有乞丐、病人、赤贫或患传染病者才去水葬。

四、火葬

火葬在卫藏地区过去一般多在高僧和贵族中进行。一般程序是：人死后，尸体捆成坐姿，固定在木架上，抬到火葬场，把尸体放在垒成交叉状的柴堆上，然后四周用柴相撑。请来的僧人面对尸坐，念经祈祷死者灵魂被天堂之神接受，同时在柴堆上洒油点火。焚尸完毕，捡起骨头灰烬，带到高山之巅顺风播撒，或者撒在江河之中，让流水带走。在藏东各地及四川藏族地区也普遍盛行火葬。在新都桥一带视火葬为圣葬，葬式也很特别。人死后由几位长者擦洗尸身，把四肢交叉叠起，五官中塞入酥油，然后用白布将尸体缠裹，死者头布画上“苈”符号，左胸画6个星星、9支弓箭、1条鱼、1个牛头、1个羊头。再把尸体置于堂屋地板上，请喇嘛念3天经。火葬时给死者准备五谷和糖类一起火化。另外还要准备161根小木棍、39个麦面小饼和39个酥油包，用作烧祭神灵和饿鬼。

五、塔葬

藏族大活佛基本施行塔葬。一些活佛是尸体火化后，把骨灰存入灵塔；也有些活佛圆寂后，尸体经过脱水后被直接泥塑成佛像。有名望的大活佛圆寂后，则用盐抹尸脱水，然后涂上香料等贵重药物，用绸麻将全身包裹，砌葬在塔中，以永久保存。灵塔分金、银、铜、木、泥各种，根据活佛的地位高低而定。如达赖、班禅圆寂后要建金灵塔，而甘丹赤巴只能建银灵塔。灵塔建成后分别存放在各寺院里。

藏族幼儿夭亡，一般不举行葬礼，而是把尸体放在陶罐之内，盖好扔进江河之中；也有的把陶罐长期存放于库房之内。

藏区的个别边远地区还有石棺葬和崖葬的习俗，在此不一一赘述。