【摘要】：艾略特曾指出，许多喜欢但丁的人也喜欢波德莱尔。他说，从诗的严格的等级类别标准看，波德莱尔是以其诗性直觉的非凡深度，以其受到所有不纯洁的丑恶事物包围的创造性天真出现在现代，作为但丁诗性直觉非凡的、但是有福的和幸运的深度的最意味深长的对照。波德莱尔被他的时代所伤害和毁灭，而但丁的时代为他服务。波德莱尔在内心展开一场对抗其时代的无望的精神战争，而但丁却神采飞扬地打这样一场战争。
马利坦论波德莱尔和但丁
夏尔·波德莱尔像
艾略特曾指出，许多喜欢但丁的人也喜欢波德莱尔。马利坦[1]认为这个说法有其一定的道理。他说，从诗的严格的等级类别标准看，波德莱尔是以其诗性直觉的非凡深度，以其受到所有不纯洁的丑恶事物包围的创造性天真出现在现代，作为但丁诗性直觉非凡的、但是有福的和幸运的深度的最意味深长的对照。
但是但丁是幸运的。波德莱尔被他的时代所伤害和毁灭，而但丁的时代为他服务。波德莱尔在内心展开一场对抗其时代的无望的精神战争，而但丁却神采飞扬地打这样一场战争。波氏揭示了人类邪恶中人身上的永恒和超自然的东西，而但丁以上帝的公正和仁慈揭示了它们。波氏在以美作为偶像并在对它的热爱中徘徊于上帝和魔鬼之间，但丁以美作为神圣物并在对它的热爱中被逐步引向救世主。读者意识到他的可恼的弱点，但即使在他的失意的梦幻里，他仍有欲救他而无力的缪斯和他的守护天使——可怜的贝特丽丝。……他那用畸变和冷酷的方式表现人类之爱的眼光是一个迷惘时代的被腐蚀的眼光中最为深刻的，在黑暗和割裂中，他关于罪孽的灵魂的超越尘世命运的实在感以及关于基督教的必要性的主张(如艾略特所说，完全是个人的)，是一个迷惘时代被腐蚀的心灵中最为迫切的。
【注释】
[1]引自《艺术与诗中的创造性直觉》，刘有元、罗选民等译，三联书店，1991。
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