读了“本刊成都通讯”以后

读了“本刊成都通讯”以后

崇　穆

本刊第七期载有通讯稿，题为《成都经常教育之过去现在与将来》，完全站在通讯员的立场，作□□的报到。据我的推测，读了该篇通讯稿的人，只要稍微留心教门，盱衡现状，未有不长叹一声成都的教门是走向末落的途径的。笔者是本地穆民一分子，与兴教建国不无责任，对于此点，尤其关心，所以抽暇书此读后感想，借以唤醒一般教胞，对成都经堂教育特别注意。

过去成都的经堂教育，非常发达，不仅十坊各寺都开大学，且附设小学，除附设小学外，还有私人建立的小学，大小学生，不下五百余人，各坊寺里，随时都有人讨论学问，非讲即写，孜孜不辍颇能表现兴宏教门的精神，一般学生，都循规蹈矩，彬彬有礼，亦可表示替圣传道的气概。令人肃然起敬。这种兴盛的原因，试就管见看来，有以下数点：

1.乡老尊敬阿衡。过去一般乡老，都具有浓厚的宗教观念，对阿衡都相当的尊敬，不敢轻慢，此种尊敬的动机，或由于内心的尊敬，或由于家庭的传授，皆不失为教门达的原因，乡老如此的尊敬，谁又不愿意念经呢？

2.可以解决生计。从前生活便宜，费用不大，念经人所得报酬足敷养家之需，所以只要安分守己的话，绝无冻馁之虞的，因为念经能解决生活，而又受人尊仰，所以都愿意念经。

3.为发扬教门。一般教门好的乡老，既然尊敬阿林，爱护教门，当然喜欢自己的子弟成为阿林了，一面可以发扬教门，一面可以搭救自家的亡人，且能规正本人的行为，成功｛为｝一个有品有学的好人，不致流为“歹后辈”，基上数因，所以教门非常兴盛，经堂教育甚为发达。

现下的教门怎样？只要略为注意，不难看得很清楚，不可否认的现在的教门是衰败了，退化了，我们试观察一下现状，就感觉到今非昔比，目前念经人的总数，加上附城乡间礼拜寺计算，不到一百二十人，内中还包括着老师傅和幼小海里法，半读半商的阿衡，真正堪资造就，能作未来师资的而不足二十人，在以｛此｝寥寥数目中，经汉兼学的，不过一二人而已，以成都这样宽广，而学生如此其少，其他外县更不必论矣，推原其逐渐减少的原因，亦不外下列的数点：

1.生活无法解决，2.念经无出路，3.一般人不尊敬阿林，上述二点，都是目前念经人减少最大的原因，但最后一点，可分为两方面来谈：（1）是由于经生本身的疵点流露，而使人诟病，例如现在一般的经生品学两方，常予人以不满意的地方，（2）是由于教门的衰颓，许多回教人都远离了回教文化，渐渐忘了自己本来面目而不自觉，瞧不起念经人，有了以上的原因，所以弄得念经界一蹶不振，每况愈下了。

目前成都市教门最让人担心的，就是后起无人，不久的将来会找不到阿衡承担继往开来的责任，这原因就是目前成都市缺乏令人满意的小学。或小学的形式尚不完全，或为人数过少与教授方法不适合现代，均为不可掩饰之事实，以致此等小学之学生，将来是否均能升学成为海里凡，亦大成问题，所以笔者认为成都教门的危机，是一天一天地在增长，假如不设法挽救的话。

谈到挽救，自然有不少的贤明的先知先觉，在苦思焦虑的计划着，当然用不着笔者来插嘴，但个人即为穆民一分子，感于宗教兴亡，匹夫有责的说法，诚如骨鲠在喉，不吐不快。个人以为现在整顿成都的经堂教育，应从大小学两方面下手，双管齐下，才能收“迅赴事功”之效。现在先说开办小学而论，我们现在所需要的是什么性质的小学？这必需｛须｝要顾到事实，适合需要，对症下药，不能闭门造车，尤须顾到学生的升学问题，不妨害了他向前发展的机会，假如我们要以顾着时事的需要和不妨害其升学为原则来办小学的话，那末｛么｝最好的办法应使中阿并重，平均发展，不能以中为主，以阿为宾，换句话说，就是不能不添加教义。所谓时势的需要，就是我们现在非常需要培植海里法的后备军，作为造就未来师资的苗本，所以我们应使他们在小学的阶级中，奠好了坚实的阿文基础，将来升到寺里当海里法。就□进步。所谓不妨害其升学，就是一般学生不一定都去做海里法，有的或者去谋生活，有的或者另投中学，所以我们就不能妨害了他们升学的机会。根据上面的原则，我们的课程怎样规定呢？我以为在初小四年中，中阿兼半，中文仅授国语，算术、常识、唱游，阿文授原文，教义课本，高小二年，中文占百分之六十五，阿文占百分之二十五，朗读本和简单文法，教义占百分之十。这样，读完小学，升学与当海里法都不成问题，这种办法不仅为清真寺造就了若干海里法，而且给他们的教门奠定稳固的基石，在不久的将来我们的教门一定要发扬光大的。否则伊斯兰的文化将蒙上一层雾罩，久之是会失去它本来面目的。

其次，谈到所谓经堂教育，也是成都教门的很重要的问题。成都经堂教育，亟宜振顿，已经为一般先知先觉所知所觉，不过，截至现在，仍在密云不□的状态中，令人沉闷之至。我很盼望热心教门的乡老们，赶快为宗教前途打算，设法改良整顿。

成都各清真寺，都有自置产业，寺上的开支，就靠其收益来维持，有的寺上，除了本寺的各项开支外，了无余存，有的尚有余剩，但不很多，而且董其事者，通常好替寺上存款生息，以表示自己对寺方之能为，这是多数乡老的心理。

还有一种心理，就是把寺上的钱用之于寺，聘阿衡也，招生徒也，做得有声有色，表示自己对得起主圣，对得起寺上，同时也不辜负众望，但对阿衡之好坏如何？海里法之能否造就？所收的效果何在？则非所计也！

根据以上两种心里来推测，我们可以断定，这样的发扬教门造就人才，是得不到圆满结果的。那么，怎么办呢？个人有一种希望，就是由四川回教救国分会来主办。经费就地方筹划或请本会拨助。这样，或者于事有补，我相信贤明的当事者，定有许多更好的办法。

末了，我再提供点浅见，就是现在全国已开始实行新县制了，新县制的特点，是把民意机关与党政打成一片，坚强县以下各级组织，将自卫的保甲组织变成自治的机构，实行保教合一。这种办法将来一定能普遍实行，那么，我们造就未来的阿衡，不仅能为一方之师表，且能领导一乡，不仅能推动教务，且能推行政令。不仅能组织教胞，且能组织民众，消极方面，不仅能分教胞之利，而且在积极方面，还要指导教胞去生产。为了要达到上列的目的，我们希望教育的方针要注重（1）社会化。（2）生产化。

本文的目的，系站在客观的地位，就事论事，因为笔者关心之切，故立言，免□□，望阅者谅之。

摘自《中国回教救国协会会刊》1940年 第1卷 第11期 第14-16页