世界思想文化交流的影响

三、世界思想文化交流的影响

伴随着人类社会的发展与进步，世界范围内的思想文化交流是一种不可避免的发展趋势。在此情势之下，一个国家或民族，在思想上保持一种唯物辩证的科学思想精神，就必然会正确地对待本民族的传统历史文化，不断地弘扬自己民族传统文化中优秀的部分，扬弃那些不科学的、糟粕的部分。同时，既能够主动地、有选择地吸收外来的优秀文化，将其融合到自己的历史文化之中，建设自己具有民族特点的、新的更加优秀的文化，以推动本民族的历史发展；又会有鉴别能力地做到，在世界性的文化交流之中，及时地抵制外来文化中不健康、不科学的思想文化侵蚀而免受其害。相反，这个国家或民族，唯心主义思想盛行，就会失去思想文化上的应有的鉴别能力，就有可能在世界性的文化交流之中受到不良文化的影响，最终给自己的民族和国家利益造成损害，影响到自己的历史发展。在这个方面，我们中国的历史上是有前车可鉴的，隋唐时期外国宗教的相继传入就是例子。

在中国的历史上，经过了秦始皇的焚书坑儒，前汉的罢黜百家之言，汉武帝到处敬候神仙，董仲舒构建封建神学理论，后汉光武帝等兴起的迷信谶纬，魏晋南北朝的玄学流行，唐代统治者对尊神教派的大力扶植利用，其时的封建尊神迷信思想充斥了整个社会，这就使得中国由原来的一个无宗教的国家，变成了一个宗教泛滥成灾、严重影响到国计民生的国家。不仅本国土产的道教膨胀，稍前传入的佛教盛行，其他一些外国宗教也相继涌入和传播，此时的中国，在思想文化鉴别能力上，就像久患重病失去了免疫力的人一样，抵抗不了任何流行疾病的传染，别人打一个喷嚏，他就会立即感冒发烧！伊斯兰教、基督教、景教等，都是这一历史时期传入中国的。

伊斯兰教是公元6世纪末到7世纪初，阿拉伯人在原始思维的“万物有灵”思想支配下创建的，其创始人为穆罕默德。很快，到了唐永徽二年（公元651年）就传入中国。同一年，阿拉伯帝国正式派使节到中国建立交往并开展商贸活动，不少阿拉伯人来华经商，同中国人通婚而久居不归，伊斯兰教也就迅速在中国传播开来。

基督教原是犹太人为反抗罗马帝国统治者，于公元1世纪建立起来的秘密教派，因而崇拜“救世主”。到了唐贞观九年（公元635年）亦传入中国，并在此后的200年中，得到了迅速的发展。

景教是基督教在其历史的发展过程中，不断分裂为许多派系的其中之一，景教也是在唐贞观年间传入中国的。

喇嘛教是佛教传入中国之后由唐代传入西藏形成的藏传佛教。此后，喇嘛教又同样分成了宁玛、噶当、萨迦、格鲁等不同派系。

政治制度的优劣，以及治国者的决策预见、历史机遇的把握、施政才能等诸因素，是决定一个国家、一个民族兴衰的重要因素。这些因素所起的作用十分明显，说兴也疾，说衰也速，故一直受到人们的重视。一个民族思想文化的优劣，也就是在哲学思想上是重唯物辩证，还是喜爱尊神唯心，同样是决定一个国家、一个民族历史兴衰的更重要因素，甚至可以说是决定性的因素。但是，这是需要几代人的不断努力，使之蔚成一种社会性的思想风气之后，才会在国家或民族的历史发展上起作用的。因此，其社会效果也就表现得不甚明显。正因为是如此，往往就不会引起政治家们的多大注意。甚至，就连一些史学家们评论历史，对此也重视得不是很够。但是，一个国家、一个民族的思想精神一经发生变化，其在民族、国家历史兴衰的作用上，就非同小可，而且其盛衰的命运是很难在短时期内扭转的。隋唐历史就是一个例子：唐王朝由于出现过几位开明的君主，所以就曾经出现过“贞观之治”、“开元盛世”，但很快就衰落下去了；而经秦、汉、魏晋南北朝蔚成的一股封建尊神迷信思想风气，以及主观唯心的玄学理论，则使得整个唐代宗教泛滥，出现了一大批神学理论家，其中佛学理论中的许多哲学思想就是魏晋玄学理论。这也就是直到今天，有不少人将唐代一批僧人、道士列入“哲学家”行列的原因。同时，历史上的所谓“大唐”并没有真正兴盛了多长时间，接下来就是一蹶不振的衰落，历史上的科技文化发展从此长期走着下坡路。

现在，我们在大谈“盛唐”的同时，不注意到唐代思想史的变化，不注意到唐代正是中华民族由盛而衰的一个历史转折点，不注意对这种民族历史转折进行实事求是的研究，并吸取历史的经验教训，就不是什么好事。