廉勤克举的徐横山

廉勤克举的徐横山

明代，在横河镇马堰村北宜灌弄，出了一位名人，他的名字叫徐爱，字曰仁，号横山，以号行，当地人都叫他“横山太公”。这个村中有一座横卧着的瘦而长的小山，原名叫蛇山，他的后代为了纪念他，遂将此山命名为横山，当地人只知道徐横山而不知徐爱。他是明代状元、吏部尚书、王华之爱婿，也是兵部尚书、杰出的心学大师、著名教育家、军事家、书法家王守仁之妹夫，“王学”的及门弟子。生于明成化二十三年（1487），自幼聪颖，天资淳和，读书勤奋，族中人人赞之。明弘治十六年（1503），他在余姚孔庙乡试，中癸亥科秀才，正德元年（1507），赴省城应试，考中丁卯科举人。在途经钱塘时，正遇王守仁出狱归，谪赴龙场驿，徐横山即北面称弟子及门，莫有先者。是年秋，徐横山赴京会试，考中戊辰科进士，因权奸刘瑾大忌余姚人，凡余姚人不得在京任职，故而至正德四年（1510）六月才出任祁州（今河北安国县）知州，任期内政绩卓著，革去赋外非法、虚冒之税，禁抑势利之家，以宽民怨。凡有依仗权奸当行不法之徒，缉拿而绳之以法。举教办学，讲授“王学”“良知”之说，廉勤克举其职。此时，正值刘六、刘七农民起义，他也顺应朝廷镇压过刘六、刘七的农民起义军。但他能及时做好保护老百姓不受霍乱之害的十条措施，且多被朝廷采纳。正德五年（1511），权阉刘瑾终因谋反获罪，被武宗诛杀。徐横山升任为南京兵部员外郎、南京工部郎中。王阳明遂被召入京，旋即任南京刑部主事，与徐横山“同官南中，朝夕不离”（光绪《余姚县志·列传》、《中国历代人名大辞典》）。

正德七年冬，徐横山与王阳明同舟归越，一路上探讨学问，论《大学》宗旨，他把王阳明所说的话，整理记录成《传习录》，进行广泛宣传。因为当时，有不少学者还不相信、不了解“良知”学说，在长期的朱程理学思想的统治下，人们十分崇尚朱熹注疏的《大学》和《中庸》，而把“事不师古，欲立异以为高”的王阳明“心学”视为“异端”。徐横山一方面公开评论被人们奉为经典的朱熹所注疏的《大学》，一方面阐述、注解“良知”要旨，进行辨析，使王阳明的学说被越来越多的人所理解、接受，门人日益增多。

正德八年（1514）五月，徐横山曾陪同王守仁和同学蔡彦希、朱守中等到蜀山旁的龙山永乐寺，赋诗唱和。夏天，同游四明山白水冲，寻龙溪，登杖锡至雪窦寺，上千丈岩，经奉化，过赤城山（天台县北），越宁波后归余姚故里，写有《游雪窦因得龙溪诸山记》。

正德九年秋，共邀岳丈王华租船载酒，赴上虞东山游视。是年冬，徐横山升任南京工部都水郎中，南京工部虞衡司郎中。在任职期间，关注钱财出纳，尽力节省浮费。他一生为官，清正勤廉，恪守其职。有一年，徐爱赴衡山游玩，夜宿衡山，梦中见一老僧抚摸他的背，叹口气说：“你与颜渊同德，亦与颜渊同寿。”颜渊是孔子最喜爱、最得力的学生，勤奋好学，安贫乐道，品德高尚，在孔门中以德行著称之，是为“复圣”，但寿命很短（光绪《余姚县志·列传》）。

正德十二年（1518），当王守仁巡抚南赣时，上任之前，徐横山亦请告约，有朝一日辞官回家，同归阳明之麓（绍兴阳明洞）讲学，这样既能朝夕相处，又能聆听教诲，以研究百世之业。曰：“朝闻道，夕死可矣！”但这一愿望未能实现。

正德十五年（1521）五月十七日，徐横山归余姚马堰省亲时病卒，年仅31岁，葬于山阴县（今绍兴）迪埠山麓。王阳明得知徐横山病卒的消息后，非常伤心，说：“子与颜子同德，亦与颜子同寿。”

徐横山生前未有著述行世，嘉靖十三年（1534），他83岁的父亲古真翁，因痛失爱子，检索徐横山遗稿，正其讹，补其缺，编成上、下两集《徐横山遗文集》，附哀词，留存至今。

他死后，乡人为了纪念他，将横卧村中的“蛇山”，更名为“横山”，在横山上建造了“横山殿”，殿内祀徐横山塑像，俗称“横山太公”，至今还留有遗址。

对于徐横山的学术思想，黄宗羲曾认为：“阳明之学，先生（徐横山）为得其真。”确实，徐横山对“王学”有很高的造诣，他认为：“夫有体（知）斯有用（行）有终必有始。将以康斋之践履为体为始耶？将以白沙之造诣为用为终耶？是体用始终歧为二也。世固有谓某有体无用，有用无体者，仆窃不然。”在他看来，王阳明的“知行合一”说，只是“体”和“用”的关系。这里，他强调了“用”的重要性。借此批判了“体用始终歧为二”的朱熹的“知先行后”说，是王阳明“知是行之始，行是知之成”的体现。如：“吾师之教，谓人之心有体有用，犹之水木有根源，有枝叶流派。学则如培浚溉疏，故木水在培溉其根，浚疏其源，根盛源深，则枝流自然茂且长。”很明显，在徐横山的心目中，“王学”最大的特色就是“返身实践”，这是符合人的认识规律的。进而，徐横山又强调在道德修养上下工夫。他认为“人性本善也，而邪恶者客感也。感之在于一念，去之在于一念，无难事，无多术。且自恃禀性柔，未能为大恶，则以为如是可以终身矣，而坦坦然适，而荡荡然乐也，孰知久则私与忧复作也。”这就是王阳明“（人欲）才有着时，良品亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣”的道德修养哲学的主要观点。就是说只要“感之”、“去之”，就能充分发扬良知，去除“邪恶客感”的纷扰，以达到理想境界。有《王阳明传习录》三卷，《徐横山遗文集》卷上、卷下两集，《王阳明全集》卷一至卷三、卷二五。对王阳明学说的理解和研究较为深透，行之切实，真正达到贤者的标准。在历代王朝的宫廷记载中，把人放到与孔子的学生颜渊并列的地位是很少见的。