子夏与子贡译文

【原文】

子张曰：“士见危①致②命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张曰：“执③德不弘④，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

琴吟盟坛

【注】

①危：危险。②致：给予，献出。③执：固守。④弘：弘扬，光大。

【译】

子张说：“有修养的人遇见危险时能献出自己的生命，见到有利可得时能以道义为重，祭祀时能够做到思致诚敬，居丧的时候从内心感怀哀痛，这样就可以了吧。”

子张说：“固守德操却不能发扬光大，信奉仁道却不忠实坚定，这样的人能算有仁德吗？这样的人能算没有仁德吗？”

【解】

本篇所记载的都是孔子弟子的言语，大概是孔子去世后，其弟子教学或相互切磋时的零星记录。因为颜回、子路等在孔子前先世，故没有他们的记载。

在本章中，子张认为，一个有修养的士，应凡事以义为先，勇于承担责任，甚至能够舍生取义。一个有仁德的人，应坚守仁道忠实坚定，固守道德并能将之发扬光大。

【原文】

子夏之门人问交①于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰，‘可者与之，其不可者拒②之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜③不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【注】

①交：交往。②拒：拒绝。③矜：怜悯，同情。

【译】

子夏的学生向子张请教交友之道。子张问：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说，‘值得结交的人就与他结交，没有长处的人就拒绝与他交往’。”子张说：“这与我所听到的不一样。君子既尊重贤人又能容纳众人，既能够嘉勉有能力的人又能同情能力不够的人。如果我是非常贤明的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不具有令人称道的贤德，那人们就会拒绝与我结交，这样我又有什么资格拒绝别人呢？”

【解】

子贡曾问孔子：“师（子张）与商（子夏）也孰贤？”孔子回答：“师也过，商也不及。过犹不及。”从子夏与子张对待交友的态度来看，孔子对二子的把握的确十分到位，子夏交友过于狭隘，子张则过于宽泛，二者互补中和一下就更好了。

门人故事　子夏哭子

子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。曾子前去吊唁并说：“我听说朋友的眼睛失明了，就为他哭泣。”曾子哭了，子夏也哭起来，说道：“天啊！我没有罪过呀！”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师。这是你的第一条罪过。你父母去世，老百姓连听都没有听说，这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛。这是你的第三条罪过。”你却说：（你没有罪过）“你怎么会没有罪过呢！”子夏扔下手杖拜谢曾子道：“我错了！我错了！我离开朋友独自居住太久了。”

【原文】

子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉；致远恐泥②，是以君子不为也。”

【注】

①小道：指各种具体的知识、技能。②泥：阻滞，妨碍。

【译】

子夏说：“即使是农圃医卜等小的技艺，也一定有可取的地方；但想要做远大的事业，便不能陷溺于其中，所以君子不去从事这些方面的事情。”

【解】

这大概就是专家与思想家、哲学家、政治家的区别。后者不是专家，但前者也不是小道。现代生活中，衣食住行不管多么微小的方面也发挥着重大作用，缺少了哪一方的配合，都会导致社会运转失常。

【原文】

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【译】

子夏说：“每天学到一些过去所不知道的新知识，每月都不能忘记已经学到的本领，这就可以说是好学之人了。”

【解】

子夏在这里强调了一种学习方法——“在学习一些新知识的同时，也要温习旧的知识”，学习重在积累，不可一日而废也。

【原文】

子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。”

【注】

①笃志：坚定志向。②切问：问与切身有关的问题。

【译】

子夏说：“广博地学习并坚定自己的志向，恳切地向别人请教与切身有关的问题并且深刻地思考，仁就在其中了。”

【解】

博学而志不笃，则大而无成；范问远思，则劳而无功。值得注意的是，子夏这里所理解的“仁”并未直接涉及实践认知，这和孔子一直以来的注重实践略有出入。

【原文】

子夏曰：“百工①居肆②以成其事，君子学以致其道。”

【注】

①百工：各种的工匠。②肆：古代社会制作物品的作坊。

【译】

子夏说：“各种工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子努力学习谋求自己的仁道。”

【解】

社会各有分工。百工各成其事，君子不亲自劳作而享“白食”，是因为君子从政、谋道也是一种工作。

【原文】

子夏说：“小人之过也必文①。”

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【注】

①文：掩饰。

【译】

子夏说：“小人对于自己的过错，必定加以掩饰。”

【解】

君子“过则匆惮改”，小人犯则倾向于文过饰非，推脱责任。

【原文】

子夏曰：“君子有三变，望之俨然，即①之也温，听其言也厉。”

【注】

①即：靠近。

【译】

子夏说：“君子给人的感觉有各种变化，远看他的样子是很严肃的，接近他时会发现他很温和可亲，听他说话则是准确犀利的。”

【解】

谦谦君子，温润如玉，但温润中又包含着肃静与严厉。

【原文】

子夏曰：“君子信而后劳①其民；未信，则以为厉②己也，信而后谏；未信，则以为谤③己也。”

【注】

①劳：役使。②厉：危害。③谤：诽谤。

【译】

子夏说：“君子要先取得人们的信任，之后再去役使百姓；如果没有建立诚信，百姓就会以为是在危害他们；君子要先取得信任，然后去劝谏；如果没有得到信任，就会被认为是对自己的诽谤。”

【解】

上句讲用民，下句讲侍君。告诫人们做事之前，要先赢得对方的信任，坦诚相待，否则就容易被误会。

【原文】

子夏曰：“大德不逾①闲②，小德出入可也。”

【注】

①逾：超越。②闲：木栏，这里引申为界限。

【译】

子夏说：“大节上不能超越界限，小节上不必过于苛求。”

【解】

孔子曾在《宪问》篇中讲述了有关管仲的事情，他说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，使天下安定下来，老百姓直到今天还受到他的恩惠。如果没有管仲，恐怕我们早就披散着头发，衣襟向左开，沦为落后民族了。他哪能像普通百姓那样恪守小节小信，在小山沟里自杀而没有人知道呢？”这是一个非常生动而又能够准确说明“大德不逾闲，小德出入可也”的深刻道理。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细枝末节上斤斤计较。

【原文】

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对进退，则可矣。抑①末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬②也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

【注】

①抑：但是，不过。②诬：歪曲。

【译】

子游说：“子夏的学生，做洒水扫地、招待宾客的事情可以了，但这些不过是末节小事，对于根本性的知识则没有学到，这怎么行呢？”子夏听到后，说：“唉！子游的话说错了啊！君子之道，应该先传授哪些？后传授哪些？这就像草和木一样，应该有所区别的。君子之道，怎么可以如此歪曲呢？善始善终的人，那是只有圣人才做得到吧！”

【解】

子游和子夏在对“君子之道”的认识上有所不同，在传授学生的方法上也不同。子夏认为，学习要循序渐进，由浅入深，主次分明，应特别注重培养学生的道德修养。

【原文】

子夏曰：“仕而优①则学，学而优则仕。”

【注】

①优：有余力。

【译】

子夏说：“做官还有余力的人，就应该潜心去学习，学习有余力的人，可以去做官。”

【解】

“学而优则仕”深入人心，“仕而优则学”却少有人问津。

【原文】

子游曰：“丧致①乎哀而止。”

【注】

①致：极致、竭尽。

【译】

子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”

【解】

子游认为，居丧的“礼”只要达到尽哀的程度就可以了，不应该有过多花费，也不应该哀痛过度。这是儒家一直提倡的情感节制。颜回死时，孔子不愿对其厚葬，但也因“哭之恸”被弟子问难，可见圣人对情与理的处理。

【原文】

子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

【译】

子游说：“我的朋友子张可以说是难能可贵的了，但是他仍然没有达到仁德的境界。”

曾子说：“气势盛大得很啊，子张，难和他一起行仁道了。”

【解】

朱熹认为这是因为子张好为高行，意气偏激，而少真诚的缘故。康有为提出可能是因为《论语》是由曾子学派的弟子记录的，所以对子张学派有微词的缘故。君子“讷于言，敏于行”，而子张好为政治，可能有多言语、议论的举动，所以被曾子如此说。

【原文】

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”

【译】

曾子说：“我听老师说过，人没有能充分表达自己情感的，如果有，那一定是在父母死亡的时候吧。”

【解】

讲中国人多抑制自己内心情感，喜怒不形于色，其实在父母死时，礼制上对哀伤的程度也是有要求的。

【原文】

曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子①之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

【注】

①孟庄子：即孟孙速，鲁国的大夫。

【译】

曾子说：“我听老师说：孟庄子的孝行，其他人也可以做到，但他仍然任用父亲的旧臣并且能够遵循父亲的治国之道，这是别人难以做到的啊。”

【解】

曾子认为“三年无改于父之道可谓孝矣”。但实际政治中，是坚持“无改”还是“一朝天子一朝臣”实际上和“孝”并没有严肃的对应关系，后世许多君王正是因为敢于“改”，才赢得了“盛世”局面。在政治行为中，有时甚至很多时候，政治是政治，孝道是孝道。一国之君应守孝道，但也绝不该让“孝”过多覆盖政治。

【原文】

孟氏使阳肤①为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜②而勿喜。”

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【注】

①阳肤：曾子的学生。②矜：怜悯。

【译】

孟孙氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人早已离开了正道，导致民心离散的时间也很长了。你如果能审理出老百姓所蒙受的冤情，应当心怀怜悯，不要自鸣得意。”

【解】

一个贤明的良官，应该对由于社会和时代原因造成犯罪的人抱以怜悯之心，而不是因为自己破了一个案子就居功自傲，扬扬得意。

【原文】

子贡曰：“纣①之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流②，天下之恶皆归焉。”

【注】

①纣：商代最后一个君主，名辛，谥号“纣”，是一位暴君。②下流：即地形低洼各处来水汇集的地方，这里指众恶所归之处。

【译】

子贡说：“纣王的暴虐，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处于不利的位置，所有的坏事都会被推到他身上来。”

【解】

商纣王本是非常能干并大有历史功绩的人，历史上确有记载，但由于身死国亡，变成了传言中的暴君。子贡看到了道德上的人心向背，并敢于直言不讳。

【原文】

子贡曰：“君子之过也，如日月之食①焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

【注】

①日月之食：指日食、月食。

【译】

子贡说：“君子的过错好比日食月食；他所犯的过错，人们都看得见；他改正过错，人们都敬仰。”

【解】

形象生动的比喻。圣人不是不犯错，而是坦坦荡荡，有过就改。

【原文】

卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地②，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

【注】

①卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。②坠于地：指失传。

【译】

卫国大夫公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、武王的治道，并没有失传，还流传于人世中。有贤德的人知道大的，没有贤德的人知道小的。没有哪里不是文王、武王之礼制呀。夫子在哪里不能学呢？又何必有固定的老师呢？”

治任别归

【解】

子贡是孔门的得意门生，据说孔子死后，独子贡为孔子守墓六年。以上几章都是关于子贡的记录，从其言谈中，可见子贡对孔子教诲的领悟，其贤德、聪明与灵活历历在目。

【原文】

叔孙武叔①语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯②以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙③，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞④，不得其门而入，不见宗庙之类、百官⑤之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

【注】

①叔孙武叔：名州仇，鲁国大夫。②子服景伯：鲁国大夫。③宫墙：围墙。④仞：古代度量单位，古时七尺或八尺为一仞。⑤官：这里指房舍。

【译】

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更有贤能。”子服景伯把这句话告诉了子贡。子贡说：“拿房屋的围墙来作比喻，我的围墙只有一个人的肩膀那么高，谁都可以探望到房屋的美好。夫子的墙壁高处万仞，如果找不到门进去，就看不见里面宗庙的富丽堂皇和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多啊。叔孙武叔的话，不也是很自然的吗？”

【解】

子贡在文章、外交、政治、经商方面皆有所成就，孔子也曾说子贡总能猜中市价行情，并且曾派子贡解救鲁国于危难之中。子贡与颜回相比，多灵活权变，也更入世，所以其才能成就常人可一目了然。但可能也正是因为太有手段，孔子始终认为子贡不如颜回贤德。其实对比孔子的其他弟子来看，子贡也许更得今人欢心，子贡不像宰我那么好言辞耍贫嘴；不像子路那么好勇斗胜；不像樊迟那么迟钝；不像颜回、曾参那么谨小慎微，兢兢业业；也不像子张那么热衷政治，却须有其表。但宋明理学几乎不谈子贡，难道是因为中国一直以来的抑商思想？

【原文】

叔孙武叔毁①仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于②子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道③之斯行，绥④之斯来，动之斯和。其生也荣⑤，其死也哀，如之何其可及也？”

【注】

①毁：诋毁。②于：比。③道：通“导”，引导。④绥：安抚。⑤荣：荣耀。

【译】

叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“这样做是没有用的！仲尼是不可能被诋毁得了的。别人的贤德好比丘陵，是可以超越过去的。仲尼的贤德，则好比太阳和月亮，是无法超越的。有人要自找绝路，那对日月又有什么损害呢？反而让更多的人知道他不自量力啊。”

陈子禽对子贡说：“你对仲尼太恭敬了吧，仲尼难道比你更贤良吗？”子贡说：“君子的一句话就可以表现出他的智慧，一句话也可以表现他的不明智，所以说话不能不慎重啊。夫子的修养高不可及，就像青天不可能顺着梯子爬上去一样。夫子如果得到任用，正所谓立其所当立，引导人们，那么就能够立即奉行，让远来归附的人安居乐业，鼓舞动员百姓，则百姓就会齐心协力。夫子活着的时候令人尊敬，夫子死后令人哀痛不已。像这样的人，谁又能赶得上呢？”

【解】

尊师重道。面对世人对自己老师的毁谤，子贡敢于说真话、维护自己的老师的态度值得每一个学者、学生学习。