【国学笔记】
★又以沛宫为原庙，令歌儿吹习高帝《大风》之歌，遂用百二十人为常员。文景相嗣，礼官肄之。楚声之在汉宫，其见重如此，故后来帝王仓卒言志，概用其声，而武帝词华，实为独绝。
★在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟辞，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称“楚辞”。较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。
【品读大师】
受秦始皇焚书坑儒的影响，儒学自秦朝就不再是文化的主流。到了汉朝，“高祖亦不乐儒术，其佐又多刀笔之吏（代办文书的小吏）”，在鲁迅眼里，只有郦食其、陆贾、叔孙通还稍有文士的风采，但鲁迅认为他们在汉王朝立足，也并不是因为文术，“陆贾虽称说《诗》《书》，顾（但）特以辩才见赏（被赏识）；郦生固自命儒者，而高祖实以说客视之；至叔孙通，则正以曲学阿世取容，非重（看重）其能定朝仪，知典礼也。”（曲学阿世：指歪曲自己的学术，以投世俗之好。）
而刘邦即位之后，在经过山东时“曾以中牢（此处应为太牢，即猪、牛、羊齐备当做祭品）祀（祭拜）孔子”，不过鲁迅说这实际是“英雄欺人，将借此收揽人心”，让人们知道他反对秦朝的做法而已。刘邦死后，儒生仍然不被重用，鲁迅引《汉书·儒林传》中的话为证：“孝惠高后时，公卿皆武力功臣。孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒；窦太后又好黄老术（道家清净无为的治世之术），故诸博士具官待问，未有进者。”
由此，鲁迅说：“故在文章，则楚汉之际，诗教已熄，民间多乐楚声，刘邦以一亭长登帝位，其风遂亦被宫掖（宫廷）。”他认为这是“盖（因为）秦灭六国，四方怨恨，而楚尤发愤，誓虽三户必亡秦，于是江湖湖昂之士，遂以楚声为尚”的结果。
楚声，即秦汉间楚地的音乐，也泛指长江中游、汉水一带以至徐、淮间的音乐。从楚汉相争到汉朝结束，楚声一直都是文化主流，鲁迅引用了很多例子来证明：
1.《垓下歌》：项籍（项羽）困于垓下，歌曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝！骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”楚声也。
2.《大风歌》：高祖既定天下，因征（追击）黥布（即英布）过沛，置酒沛宫，召故人父老子弟佐酒，自击筑歌曰：“大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！”亦楚声也。“且发沛中儿百二十人教之歌，群儿皆和习之。”
3.刘邦为戚夫人作歌：刘邦想立宠妃戚夫人的儿子赵王如意为太子，但无奈在吕后和张良的运作下，当时的太子“羽翼已成，难动矣。吕后真而主矣”（《史记·留侯世家》），不得已作罢，戚夫人伤心而泣。刘邦让戚夫人跳楚舞，自己作了一首楚歌：“鸿鹄高飞，一举千里，羽翼已就，横绝四海。横绝四海，又可奈何？虽有矰缴，尚安所施？”
4.刘邦的唐山夫人为《房中乐》作词：《汉书·礼乐志》载：“汉兴，……又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。”（《房中乐》是周代乐歌的一种，系宗庙所用乐章。）下面是其中一例：
“都荔遂芳，窊桂华。孝奏天仪，若日月光。乘玄四龙，回驰北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。孝道随世，我署文章。”
5.汉武帝作《秋风辞》：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。”鲁迅评价这首歌“缠绵流丽，虽词人不能过也。”
一直到东汉末期，汉少帝刘辩将被为董卓所酖（逼饮毒酒）时，夫妻悲歌——皇帝歌云：“天道易兮我何艰，弃万乘兮退守藩。逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄！”其妻唐姬歌曰：“皇天崩兮后土颓，身为帝兮命夭摧。死生路异兮从此乖，奈我茕独兮中心哀！”鲁迅说：“虽临危抒愤，词意浅露，而其体式，亦皆楚歌也。”汉宫楚声，从另一个角度可以说，有汉一朝，楚歌不绝，或悲壮或雄奇或哀婉，都动人心魄。
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