明君之责在知人善任

【君臣上·第五章】是故，知善，人君也。身善，人役也。君身善，则不公矣。人君不公，常惠于赏而不忍于刑，是国无法也。治国无法，则民朋党而下比，饰巧以成其私。法制有常，则民不散而上合，竭情以纳其忠。是以不言智能，而顺（教）事治，国患解，大臣之任也。不言于聪明，而善人举，奸伪诛，视听者众也。是以为人君者，坐万物之原，而官（管）诸生之职者也。选贤论材，而待之以法。举而得其人，坐而收其福，不可胜收也。官不胜任，犇走而奉其败事，不可胜救也。而国未尝乏于胜任之士，上之明适不足以知之。是以明君审知胜任之臣者也。故曰：主道得，贤材遂，百姓治，治乱在主而已矣。故曰：主身者，正德之本也。官治者，耳目之制也。身立而民化，德正而官治。治官化民，其要在上，是故君子不求于民。是以上及下之事，谓之矫。下及上之事，谓之胜。为上而矫，悖也。为下而胜，逆也。国家有悖逆反迕之行，有土主民者失其纪也。

怎么能让聪明人为你所用呢？作为君主、领导人，首先要知人善任，知道哪些人能用，哪些人不能用；哪些人有本事，哪些人没本事；哪些人只会夸夸其谈，做起事来样样不行。“身善，人役也”，自己很聪明，那是为人家卖命，被君主使唤。时常会听人说：看这个人很聪明，为什么只能给别人打工？有些人看上去很笨，但为什么能当老板，把生意做得很大？就是因为做老板不用很聪明，却要能知人善任。“君身善，则不公矣。”如果做老板的太能干，太有本事的话，做事反而很难不偏不倚，因为这样的老板容易主观，待下属会有偏见，有私人的好恶。“人君不公，常惠于赏而不忍于刑，是国无法也。”这种不公，也表现在经常奖励手下，而不忍心惩罚他们。比如，有些一起创业的老臣子，自己没本事，不肯出力，倚老卖老压制有能力的年轻人。按道理，老板就要处罚他们，但因为当初一起创业，一路走来没有功劳，也有苦劳，所以不忍心处罚。这样的话，就打破制度，乱了章法，企业肯定管理不好。所以做老板的有时候不能太善。管子真是把人性讲透 了。

“治国无法，则民朋党而下比，饰巧以成其私。”治国没有法度，底下人就会拉帮结派，结党营私，通过弄虚作假来谋取私利。相反，“法制有常，则民不散而上合，竭情以纳其忠”。法制不变来变去，上下一视同仁，不为人情左右，人心就不会散，臣民会合力奉上，尽心尽力地为君主尽忠，为老板打拼不会有贰心。现在不是有人提出“裸官”的说法吗？做着中国的官，表面上喊着爱国，私底下把妻子、儿女早就送出国，将财产也转移到外国。我曾经在一篇文章中新创了一个词汇，叫“爱国贼”，就是指这些人。国难当头，要防范卖国贼；国家繁荣时，就要防范“爱国贼”。他们表面上说爱国，是为了捞好处，实际行为却损害国家利 益。

“是以不言智能，而顺事治，国患解，大臣之任也。”所以不用去谈论什么聪明不聪明，能干不能干。教化老百姓的事情做得好，国家的不稳定因素被消除在萌芽状态，这就是大臣的任务。“不言于聪明，而善人举，奸伪诛，视听者众也。”做君主的不炫耀自己聪明，而是依靠法度，那么好人就能够提拔上来，奸臣、坏人就会被诛灭。这样做的话，为朝廷做耳目的人就多。用现在的话说，就是有群众监督和舆论监督。这和法家思想又不一样。法家的法术势，“术”就是专门讲君主要用各种权术谋略去对付手下。君主故意给大臣设圈套，看他是不是钻进来。管子不讲这些，认为这都是小伎俩，而主张走大道。“是以为人君者，坐万物之原，而官诸生之职者也。”君主要坐在万物的源头上，也就是抓住根本，然后管住百官各尽其职就可以坐享其成了。管子用词很考究，这里用一个“坐”字，而不是“站”，很轻松地坐在那里，气定神闲地管理国家。“选贤论材，而待之以法。举而得其人，坐而收其福，不可胜收也。”领导人能够选拔人才，然后按照一套规章制度，让他们照着去做。任用的人都很合适，老板就可以坐在那里等着赚钱了，可以日进斗金。相反，“官不胜任，犇走而奉其败事，不可胜救也。”如果任命的官员不能胜任职责，老板就只好整天奔走，做救火队员，帮手下人收拾烂摊子，往往麻烦多得救都救不过来，即“不可胜救 也”。

“而国未尝乏于胜任之士，上之明适不足以知之。”其实，偌大一个国家，从来不缺乏能胜任的人才，问题是仅靠君主的明智明察，还不足以发现这些人才。“是以明君审知胜任之臣者也。”所以所谓英明的君主，不在于自己聪明能干，而是能够知道，也能够找到那些能胜任官职的人才。同样，一个好的老板不在于要自己样样精通，最关键的是能找得到适合的人，把他们放到合适的岗位上。这也就是平时讲的“会用 人”。