政治家要行得正

第五章《六亲五法》的第二个层次，从“御民之辔，在上之所贵”开始。“辔”就是缰绳，驾驭老百姓的缰绳，在于君王所看重的东西。君王重视什么决定了老百姓的取向，君王提倡什么决定了社会的潮流。汉代民谣有“宫中好高髻，城外高一尺”的说法。“道民之门，在上之所先。召民之路，在上之所好恶。”引导老百姓的门径，号召他们走哪条路，不是看统治者说什么，而是在于他自己喜欢什么，讨厌什么，把什么放在首位。君主想要什么，手下的官员一定会千方百计去弄来。君主喜欢吃什么，下面的官员和老百姓也会跟风吃什么。领导人吃冬虫夏草了，上上下下都吃冬虫夏草，冬虫夏草立时身价百倍。领导人说喝这个水不对了，要喝法国依云矿泉水、帕米尔高原的冰川水，于是有钱人都争着去喝。君主喜欢什么，大家就去做什么；不喜欢什么，下面人一定会隐藏起来不让他看到。说的就是这个道理。所以一个想有所作为的领导人，就应该“毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助”。不要掩饰你的错误，不要随心所欲地变更法度，否则有本事的人就不会来帮助你。“言室满室，言堂满堂，是谓圣王。”在一个房间里讲话，要满房间的人都听到。什么意思呢？作为一个君主就要开诚布公地说话，没有一句话是见不得人的，不要搞阴谋诡计。也就是前面说的“唯君之节”，要怀有天下一家的气度，这种君主才可以叫做“圣王”。

这一层次讲的是统治者要“正”。“正”这个概念在管子对统治者的要求中占了很重要的地位。在《法法》篇里，管子解释政治的含义：“政者，正也，正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国，故正者所以止过而逮不及也。”政治家和政客的区别，就是政治家要行得“正”，有理想、有坚持。他们的使命是为众人确定一个是非标准，引导同胞走一条正路，这叫搞政治。政客是没有理想，没有操守的，为个人或小团体利益可以不择手段，搞阴谋诡计。政治本来不肮脏，是这些人把它弄肮脏的。“是故圣人精德立中以生正。”怎么做到“正”？“精德立中”这四个字很重要。“精”是纯，纯粹。毛泽东在《纪念白求恩》里说要“做一个纯粹的人”，不掺杂任何私心杂念、歪门邪道，才叫“精德”。“立中”，不偏不倚是为中，行事要不偏不倚。我们常说一个人有正气。精德立中的人就是有正气的人。“明正以治国”，有了正气才能治国，靠权术可以爬上去，但无法治国。“故正者所以止过而逮不及也。”过分与不及都是不 正。

政治，一方面要使民众端正，另一方面在端正民众前，自身先要端正。正人要以正己为基础，治国先要修身。《权修》中 说：

有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于乡？有乡不治，奚待于国？有国不治，奚待于天下？天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本 也。

自身不治，怎么去管别人？身边人都管不好，怎么管得好一个家族？家族管不好，怎么能去管好一个乡？乡管不好，怎么去管好一个国家？国家管不好，怎么管得好天下？而国家又是以天下为本；乡是以国家为本，国家混乱，你的家乡也不会太平；家以乡为本；人以家为本；自身以人为本，而天下的治理之道又以自身修养为本。其实这就是《大学》的思想。可以说《大学》的思想源头也来自《管子》。《管子》是各种思想的源 头。