《军争篇》第七

导读

《孙子兵法》十三篇中，《军争篇》可以看做是全文的一道分界线：自《计篇》而至《虚实篇》六篇，充分讨论了军事理论与战争哲学；而自《军争篇》开始，则转入了一系列具体问题的探讨。民国时期的刘邦骥认为：“此一篇，论两军争胜之道。庙算已定，财政已足，外交已穷，内政已敕，奇正之术已熟，虚实之情已审，即当援为将者以方略，而从事战争矣。”陈启天认为：“本篇以前，如《计篇》《作战篇》《谋攻篇》《形篇》《势篇》《虚实篇》等篇，皆泛论尚未实行战斗前之要务，必须预为讲求者。自此以下各篇，乃分论关于实际战争之各事，临敌决胜必须注意者。”由此可知，此前六篇探讨的是较为抽象的军事理论问题，自此之后则进入到实战问题的研究。

“军争”即两军争利，本篇所言，主要是如何通过用兵而取得战争的先机，故此才以“军争”为本篇的篇名。具体来说，本篇论述的是中心是行军，探讨军队在行军过程中如何利用行军争夺先机，顺利到达预定战场，取得作战的胜利。所谓用兵，即军队的调遣指挥。在真实的战斗中，谁先进入战场，谁就会取得先机，从而进一步掌握战争的主动权。所以，看似简单的军队调动，可能在实际的战争中起到决定胜负的作用。

孙子开篇便简明扼要地指出了军争的难点所在——“军争之难者，以迂为直，以患为利”。两军获取先机的难点，在于把看似迂回的道路变得近直，把祸患转变成便利。那么如何能够做到这一点呢？首先，要把握好迂回与直进的辩证关系，“迂其途，而诱之以利”，故意走迂回曲折的小路，并用小利引诱敌人转移方向，这样才有可能做到后发先至，达到“以迂为直，以患为利”的效果。

值得一提的是，在本篇中，孙子并没有一味强调“军争”的好处，而是全面地分析了“军争”的利弊所在——“军争为利，军争为危”。那么，什么时候两军相争是有利的？什么时候又是有害的呢？孙子进一步论述：“举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。”“举军”是说带着全部的物资装备，而“委军”则是指丢下物资装备；如果“举军而争”的话，整个军队可能就会因为行动缓慢而不能及时到达作战地点，但若“委军而争”的话，那么则会亏损掉丢下的物资装备。

孙子指出，要想争利，需要了解军队士卒负重行军的实际情况。吴如嵩在《＜孙子兵法＞十三讲》中把孙子介绍的行军情况分为三种，分别是强行军、急行军和常行军。先说第一种情况——强行军，“卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者厚，其法十一而至”。“卷甲而趋，日夜不处”是指军队卷起盔甲，日夜急行，中途不得休息；“倍道兼行”则是说使行军路程加倍。陈启天曰：“古代交通工具不备，行军速度以日行三十里为常则，日急行六十里为倍道，夜亦急行为兼行。”若是以这样的强度行军，走百里去争利，结果是三军的将领都可能被擒获，士卒中的强健者走在前面，疲弱者落后掉队，最后只有十分之一的士卒能够到达作战地点。第二种情况——急行军，“五十里而争利，则蹶上将军，其法半至”，急行五十里去争利，这种情况下会使先头部队的将领遭受挫折，最后只有一半的兵力能够赶到。第三种情况——常行军，“三十里而争利，则三分之二至”，这是按照士兵正常的速度和日程要求采取的行军方式，走三十里去争夺利益，最后只有三分之二的士卒能够到达。由此我们可以看出，军队在行军作战时，拥有充足的后备人力、物资供应，对于取得战争的胜利多么重要，否则，作战就会失败，“军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡”。

从本篇中介绍的三种行军情况中，我们可以看出，《孙子兵法》一书，并不只是高谈理论，同样也蕴含很多具体战争经验的总结。这也提供了宝贵的军史资料，让我们能够了解到古代冷兵器时代作战的真实情况。

了解了军队士卒负重行军的不同情况，孙子进一步提出在行军中需要注意的问题——“不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利”。因此，在行军中，了解一个诸侯国的战略谋划，熟悉山林、险阻、沼泽的地形，用向导带路，对于作战来说十分重要。只有这样，才能处理好行军的虚实、分合等问题。孙子说，用兵打仗需要凭借诡诈手段才能获取成功，军队的行动取决于获得利益的多少，处理兵力分散与集中的问题，要根据战场实际情况来采取灵活多变的对策。

在本篇中，孙子描绘了指挥军队的最高境界，即所谓“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”。军队应该行军快速时如急风，缓慢时如微风掠过树林，攻城略地时如熊熊烈火，驻守时如巍峨大山；隐蔽时如密布阴云的天空般无法窥探，一旦行动起来就如同雷霆闪电般迅速。在行军作战攻打城池的过程中，还要遵守一定的原则，即“掠乡分众，廓地分利，悬权而动”。掠夺乡间财物，将掳掠来的民众分给有功者；开疆拓土之后，把土地分给有功者；权衡利弊之后，方可采取行动。这就是所谓“迂直之计”“军争之法”。

而要实现这一点，就必须治军有方。如何才能做到治军有方呢？孙子从三个方面加以阐述。

第一是要有明确清晰的军事指挥号令系统，要用好“金鼓旌旗”，充分发挥其在行军作战中“一人耳目”的作用，即通过金鼓、旌旗来统一全军视听。有了明确的号令，有了对军队有效的洽理，才能够在调动军队的时候如臂使指，运用自如。能够做到这一点，那么，“则勇者不得独进，怯者不得独退”，整个军队在统一的指挥下，士气高涨，整齐划一地进行作战。对于我方的军队来说，采取的是“一人耳目”之法，相反，若是对待地方军队，则要“变人耳目”，也就是通过采取“夜战多火鼓，昼战多旌旗”的方法，达到扰乱敌人视听的效果。

第二是指在行军中要做到“四治”，即“治气”“治心”“治力”“治变”。何谓“治气”？军队作战的士气，一般来说，在初战的时候是锐不可当的，过一段时间就会有所懈怠，最后则会疲乏衰竭了。知道了这个规律之后，在行军过程中就可以“避其锐气，击其惰归”，避开敌人初战时的锐气，等到敌人士气衰竭时再去攻击他。在作战中善于“治气”，最终取得战争胜利的著名战例是齐鲁长勺之战。在这次战役中，曹刿指挥鲁军一鼓作气打败了齐军，曹刿在解释取胜的原因时说，“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之”，这就是运用了“治气”的方法。何谓“治心”？“治心”就是控制心理，“以治待乱，以静待哗”，要以自己部队的严整，来对付敌人的混乱；以自己的指挥镇静，对付敌人的轻躁。何谓“治力”？“以近待远，以佚待劳，以饱待饥”，用自己近道便捷对付敌人的远途奔波，用自己的安逸对付敌人的疲劳，用自己的饱食对付敌人的饥饿。

最后，在本篇的结尾，孙子强调了用兵八法，即“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阈，穷寇勿迫”，也就是说，敌人如果占据了高地就不要仰攻，敌人如果背靠高地就不要迎击，敌人如果假意败逃就不要追击，敌人有锐气时不要进攻，敌人抛出的诱饵不要吞食，对退归本国的敌人不可阻截，对已经被包围的敌人，应该给他们留下一个缺口，以避免其负隅顽抗，对陷入绝境的敌人不要逼迫。这些都是宝贵的军事指挥经验。

【原典】

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众【1】，交和而舍【2】，莫难于军争【3】。军争之难者，以迂为直【4】，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。

【注释】

【1】合军聚众：会合、组织军队，征发民众。

【2】交和而舍：和，古时军队的营门称“和门”；交和，指两军对垄，军门相对。舍，止，引申为驻扎。本句指敌我对垒，营门相对。

【3】军争：行军作战之际，敌我双方争先取得最好的战机。

【4】以迂为直：迂回的道路看似遥远，却因为出乎敌人意料，所以比直接奔赴战场或走捷径更加快速。

【译文】

孙子说：用兵的方法，统帅被国君任命，从聚集人马组织军队，到奔赴战场与敌人对垒，（这中间）没有比争取有利的作战条件更难的了。争取有利的作战条件的困难在于，走迂回的道路（但出乎敌人意料），比走直道还迅速，这就是变不利的条件为有利。故意迂回，以小利引诱敌人，就能在敌人之后出发，先于敌人到达（战场），这便是懂得变迂回为直路的道理的将领。

【原典】

故军争为利，军争为危【1】。举军而争利，则不及【2】；委军而争利，则辎重捐【3】。是故卷甲【4】而趋，日夜不处【5】，倍道【6】兼行，百里而争利，则擒三将军【7】，劲者先，疲者后，其法十一【8】而至；五十里而争利，则蹶【9】上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。

是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积【10】则亡。

【注释】

【1】军争为利、军争为危：军争这件事情可能有利，也可能有害。为，有。

【2】举军而争利，则不及：全军带着全部的装备、辎重去行军，就会赶不到。

【3】委军而争利，则辎重捐：轻装上阵行军，会丢掉全部的辎重。委，丢弃。捐，放弃。

【4】卷甲：将甲冑包裹起来。卷，收、藏。

【5】处：止，引申为休息。

【6】倍道：行程加倍，指日以继夜地赶路。

【7】擒三将军：军队统帅被擒。擒，被擒获。三将军，春秋时军队多设三军，或上中下军、或左中右军，三将军指三军统帅。

【8】十一：十分之一。

【9】蹶：被挫败。

【10】委积：物资储备。

【译文】

在作战中争夺有利战机有有利的方面，也有危险的方面。假如带着全部辎重去争有利战机，则行军迟缓；如果放下辎重去争利，辎重就会损失。如果卷起盔甲轻装急进，昼夜不停地快速赶路，行军百里去争夺战机，三军统帅就可能被俘虔；强壮的战士先到，疲弱的士卒后到，按照一般规律，只会有十分之一的军兵赶到；走五十里去争夺战机，领军将领则会被击败，一般只有半数兵力能赶到；走三十里去争利，一般只有三分之二的兵力能赶到。而且军队没有辎重就会失敗，没有粮食就不能生存，没有物资就不能取胜。

【原典】

故不知诸侯之谋者，不能豫交【1】；不知山林、险阻、沮泽【2】之形者，不能行军；不用乡导【3】者，不能得地利。

故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。

【注释】

【1】豫交：参与诸侯结盟等外交活动。豫，通“与”，参与。

【2】沮泽：沮，音jǔ。沮泽，指沼泽地带。

【3】乡导：即向导。

【译文】

凡是不了解诸侯各国的战略规划的，就不能（让他）参与会盟等外交活动；不熟悉山林、险要、湖沼等地理环境的，不能（让他指挥）行军；不用向导的，就不能（充分）运用地形的有利条件。

所以用兵以欺骗（敌军）为首要，根据是否有利而行动，分散与集中兵力（将根据具体的情况）而变化。

【原典】

故其疾如风，其徐【1】如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴【2】，动如雷霆。

掠乡分众【3】，廓地分利【4】，悬权【5】喻动。

先知迂直之计者胜，此军争之法也。

【注释】

【1】其徐如林：行军缓慢轻巧如树林被微风吹动。

【2】难知如阴：难以了解，如同阴天无法看清日月星辰。

【3】掠乡分众：此句有两种解释，一说指侵略敌国、掠夺资财之际，要分兵多路；一说指掠夺了敌国的资财，要分给各支部队。

【4】廓地分利：此句有两种解释，一说指要规划战区，分别守在要害之地；一说指要将占据的土地，分给有功将士。

【5】悬权而动：指衡量利害然后根据实际而展开行动。权，秤吨，接码。悬权即指悬挂的秤锤，指衡量轻重、找到平衡的一点。

【译文】

所以，军队应该行军快速时如急风，缓慢时如微风掠过树林，攻城略地时如熊熊烈火，驻守时如巍峨大山，如密布阴云的天空般无法窥探，一旦行动起来就如同雷霆闪电般迅速。

所以要分兵侵入敌国，规划战区扼守要害之地，权衡利害而后行动。

先把握到“以迂为直”道理的将领会获胜，这就是作战争夺有利条件的方法。

【原典】

《军政》曰：“言不相闻，故为金鼓【1】；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一【2】人之耳目也；人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也【3】。

【注释】

【1】金鼓：即锣鼓，古代军队中用来通信的工具。

【2】一：统一。

【3】变人之耳目也：让人的眼睛和耳朵可以适应。变，适应。

【译文】

古代的兵书《军政》中说，士卒听不见将官（的言语号令），所以才以金鼓之声为号令；士卒看不清将官，所以才以族旗为指挥辅助。金鼓与旌旗，是统一军卒视听的工具。军卒统一（行动），那么勇敢的战士不能独自前进，怯懦的士兵不能独自后退，这就是指挥大部队的方法。所以夜里作战多用金鼓为信号，白天作战就多用旌旗，这就是用来适应白天、夜晚人们的视听而变化适用的。

【原典】

故三军可夺气【1】将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归【2】。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也【3】。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀【4】正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变【5】者也。

【注释】

【1】夺气：挫伤士气。夺，丧失、动摇。

【2】朝气锐，昼气惰，暮气归：早上士气旺盛，中午士气疲惫，晚上士气低落疲惫。也有学者认为，这不是指具体的时间，而是指两军对战开始、中间与结束的时候。固然这样的解释也不错，但西周至春秋，很多战斗都是在一天内结束，夜战不多。所以，将时间理解为早、中、晚也无不可。

【3】治气者也：这就是通过利用士气来指挥战斗的方法。下文的“治心”“治力”、与此相同，都是指利用军心、把握军力来指挥战斗。

【4】邀：截击。

【5】治变：掌握随机应变的原则，以灵活变通的方法去对付敌人。

【译文】

军队的士气会被挫折；将领的决心可以被动摇。所以初战时士气高涨，继而士气懈怠，最终则士气衰竭，人心思归。因而，善于用兵的人，总是避开敌人的锐气，攻击士气懈怠衰竭的敌人，这是利用军队士气变化制服敌军的方法。用严整的部队对付混乱的军队，用冷静严肃的军队对付浮躁喧乱的部队，这就是利用军心来击敗敌军的办法。用近途的军队对付远途奔袭的敌军，用休整良好的部队对付疲劳的敌军，用饱食的军队对付饥俄的部队，这就是从体力上制伏、战胜敌军的方法。不去截击旗帜整齐的敌军，不要去攻击阵容整齐、军容壮大的敌军，这是以灵活变通的战术对付敌人的方法。

【原典】

故用兵之法，髙陵勿向【1】，背丘勿逆【2】，佯北勿从【3】，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阈【4】，穷寇【5】勿迫，此用兵之法也。

【注释】

【1】高陵勿向：占据高地的敌军，不要去仰攻。

【2】背丘勿逆：背对高地的敌军，不要正面攻击。逆，迎击。

【3】佯北勿从：假装败退的敌军，不要去追击。北，通“败”。

【4】阙：同“缺”，缺口、空缺。

【5】穷寇：陷入绝境的敌军。

【译文】

所以，用兵的原则是：不要去仰攻占据高地的敌军，不要去正面迎击背靠山丘的敌人，不要追赶假装败退的敌军，不去进攻精锐的敌军，不去吞食敌军抛出的诱饵，不要去阻击退归本国的敌军，包围敌人要留下缺口，不要过分逼迫陷入绝境的敌军。这都是用兵的法则。