墨子“探讨了宇宙的起源问题”

墨子在宇宙论方面建立了时间和空间理论，提出宇宙中物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位移。

前面《找出中国的赫拉克利特》一节，已经讨论过墨家在“半，端”命题上只承认物质的相对可分，而反对庄子的事物无限可分，毛泽东是不同意墨家这个观点的。但是，毛泽东在与人讨论物质的无限可分性时，却又赞赏墨子“探讨了宇宙的起源问题”。

那是1973年夏天，毛泽东接见国际知名的物理学家杨振宁。交谈中，当毛泽东问杨振宁在物理学方面正在做什么时，杨振宁说：“我们正在研究基本粒子的结构问题。”

毛泽东一下子就被这个话题吸引住了，他就像找到了知音一般高兴，说：“哦，这个问题我很感兴趣啊！我在50年代就和钱三强同志讨论过这个问题，以后又在多种场合讲了我对这个问题的看法。总之，我认为物质是无限可分的，它不可能停留在一个阶段上，博士先生，你认为如何呢？”

杨振宁说：“主席，想不到你对物理学这么有兴趣，关于基本粒子是否可分的问题，目前世界上正在进行激烈的辩论，但迄今为止还没有一个明确的结论。”

毛泽东答道：

“有争论就好嘛，真理是越辩越明。中国的古人了不起呢。春秋时期的《老子》、《墨子》、《淮南子·天文训》和《俶真训》等书就探讨了宇宙的起源问题……”（陈晓东：《神火之光》，中共中央党校出版社1995年版，第222页；柏桦：《毛泽东口才》，海南出版社1996年版，第234页）

墨子的本体论思想主要体现在时空观（宇宙观）、物质观之中。

墨子的时空观思想深刻、内容丰富、耐人寻味，即使在当代仍具有非常巨大的科学魅力与广泛持久的哲学价值。墨家通过（物体）运动研究时间、空间，并给出了准确定义，使中国古代同期哲学家及亚里士多德、牛顿等大为逊色。墨子的时空观用现代科学的语言讲是“操作主义”的，可以说爱因斯坦的时空观与墨子的时空观是一脉相承的。这实在令人惊叹！对时空观的研究必然促进人类对宇宙本质的深刻反思。下面我们通过对“墨经”几个条目的研究，详细阐述墨子的时空观。

墨家时空观（宇宙观）主要论述存在于《经上》和《经说上》两篇著作中。《经上》为观点，《经说上》为阐释。两两对照，一丝不差。墨家写作特点是用极简约的文字，表达极丰富极深刻的内容。现摘录两条重要论述及译文于下：

《经上四十》：

“久，弥异时也。”（长久——指时间，是周遍地概括的所有不同的时间）

《经说上四十》：

“今久，古今且莫。”（包括古代、现在、早上、黄昏等一切时间）

《经上四十一》：

“宇，弥异所也。”（宇宙——指空间，是周遍地概括的所有不同处所。）

《经说上四十一》：

“宇，东西家南北。”（包括东、西、家——中央、南、北等一切空间）

（梅季、林金保校释：《白话墨子》，岳麓出版社1991年版，第237、241、256、264页）

很明显，第四十条讲时间；第四十一讲空间。

“久”，即宙之同音假借字，久即是宙。《说文》云：“久，像两胫后有距也。”段玉裁注曰：“相距则其候必迟，故又引申为迟久。”《唐韵》云：“久，暂之反也。”其说正是。在现代汉语中，“久”意为“时间长”与“时间的长短”，“宙”指往古来今的时间。可见，“久”意指绵绵的时间。“弥”当为遍布、充满之意。“时”当为时刻讲，与“宇，弥异所也”之“所”作地点讲相对应。所以，“久，弥异时也”当解释为时间就是周边充满各种不同的时刻或瞬间。此为“久”之定义的内涵。

“且”校为“旦”，古“莫”通“暮”。这样，“久”的说则为：“今久，古今旦暮。”当译为：“现在的时间，是指遍布了从古到今，从早到晚所有时刻的时间。”此为“久”之定义的外延。

墨家时间理论的深刻含义在于，自古至今的时间可用自旦至暮的时间段来衡量计算。这与当代科学用等周期的机械运动计算时间是完全一致的。从测量的角度来说，墨子的一维时间箭头是从“始”一直指向正在流逝着的“今”（即当下）的。墨子正是用“今久”来说“久”的，现在我们避开“今”，就可以看出墨子的“久”的含义了：（一）时间是永远均匀流逝着的。（二）时间之箭头总是指向现在（当下）的，我们无法再将时间的箭头扭转回去，就是说无法让时间倒流回过去，也就是说在现在（当下）无法让时钟倒转回去。（三）时间永远被各个时刻遍布充满，它是连续的，不会出现一个时间的空当。时间无始无终。（四）时间的衡量需要通过等周期的运动。（五）在今天无法超前测量（或体验）未来的时间，未来的时间只有待等周期的运动完成以后才得以体验与测量。

现在再来解释《经上》和《经说上》第四十一条墨家空间论。

“宇，弥异所也。”意为空间就是遍布充满各种不同的场所。此为“宇”之定义的内涵。

“宇，东西家南北。”实为“宇”之外延定义。关于“家”字，其实东西南北的方位是相对的，一切都以“家”为观察地点，墨子已意识到物体（空间）位置的确定，必须有一参照点，这个点就是“家”，“家”是东西南北的交汇点。

此外，“墨经”中还定义：“日中，正南也。”可见，墨子似乎已建立起了平面直角坐标系。其中，“家”为坐标原点，正南、正东为两坐标轴。这个坐标系就是墨子观察物体运动的参照系。东西南北各个方位的场所全部被充满，这就是空间了。

可见，墨子关于“宇”的定义包含下列思想：空间是无限充满的，是连续统一的；物体在空间中的位置根据坐标原点与方位确定；坐标原点的选择是任意的、相对的，故物体在空间中的位置也是相对的；空间是三维的，空间中的各个方向都是均匀的；研究物体的运动必须选定参照系作为观测点。（参见徐希燕著：《墨学研究》，商务印书馆2001年版，第40—44页）

仅从墨家这两条论述中，我们既可明确宇宙时间的永恒性、不可复返性和无始无终，可以明确宇宙空间的无限性、相对性和三维性。时间的永恒性和空间的无限性，都是宇宙起源的基本命题，墨家（尤其是后期墨家）的宇宙观具有不容忽视的早期唯物论成分，即使在今天来读这些议论也闪烁着思想光辉。所以毛泽东对墨家“探讨宇宙起源”印象深刻。