反佛外道丑恶嘴脸的彻底暴露

反佛外道丑恶嘴脸的彻底暴露

萧平实所著洋洋百万言的垃圾书中彻底暴露了他们欲以邪教代替佛教，称霸于佛教世界的狼子野心。他们表面上打着反藏传佛教的旗号，但在他们的骨子里反对的并不仅仅是藏传佛教，而是包括汉传和南传的一切正宗佛教。他不但在教义理论上反对和否定一切佛教，而且公开地侮蔑和否定藏传、汉传、南传三大系的佛教，非理和狂妄到了无以复加的地步。

萧平实反对一切佛教所采取的手段，一是以“八识说”划线，判定凡是承认八识说者为佛教，不承认“八识说”者为外道，这样他就把藏传佛教和除唯识宗以外的所有汉传佛教和小乘南传佛教都划成了“外道”。

佛教从世界观上共分为四派。由原始部派佛教形成的小乘毗婆沙和经部尊第一期法轮经典，持一切有部观点，只承认一识说和六识说，不承认八识说，也不承认六尘由识变的唯心主义说法，承认心识和外境的物质性、实有性。

大乘佛教中，根据第二期法轮《般若经》，龙树开创了万法性空的“空宗”中观；根据第三期法轮《解深密经》，由弥勒、无著开创了“境空识有”的“有宗”唯识，因其以识为主，识为“有”，故称有部。中观宗根据《般若经》只承认六识，不承认八识。如“自续中观”宗中的顺瑜伽行派，虽承认见相分和自证分，但仍不承认八识说。而在唯识，也有承认“八识”说和不承认八识说的两派，其中无著、世亲、护法等顺经派持八识说，而陈那、法称等顺理派虽然主张有自证分和见分、相分，但仍然坚持大小乘通行的“六识说”，不承认有八识。

陈那被誉为“中世纪正理之父”，法称被称为“印度的康德”，是具有代表性的唯识学家，而且陈那又是自证分、相分、见分等“三分说”的创始人。即使是这样的著名唯识论师，也不承认八识说。

所以，有百分之九十以上的大小乘学派不承认八识说，承认八识说的只有唯识宗中的一部分论师。

因此，将不承认八识说者划为“外道”，就等于否定了百分之九十的佛教。否定六识说，等于否定说六识第一、二期法轮的一切经典。

这些经典都是佛说，因此，否定这些经典就是否定说经的佛陀。萧平实之流反对一切佛教教义，只是采取了指桑骂槐的隐蔽手段，明指藏传佛教，暗地里却将批判的矛头指向一切佛教。

又如“诸法无我性空”，是大乘佛教的统一观点，被列入佛教原则“四法印”。在此，无论是中观或唯识，都主张诸法本体性空。中观以缘起证空，唯识以圆成实性显空，两者各自所说虽然角度不同，但落脚点都在一个“空”字上。可萧平实却恶毒地攻击缘起性空论，还给中观应成派强加上“无因论”、“断灭”、“破坏佛教者”等莫须有的种种罪名。

印顺法师因著有《中观论》亦遭到萧平实恶毒的人身攻击。萧氏说：“印顺说‘一切法空，五蕴十八界皆空，一切佛说法也都空，统统没有真实。”“一切皆空，性空唯名。”并说这是印顺对“佛法的误解”，“太荒唐了”，“他信受了应成派中观，所以才产生了这种大邪见”等等。

其实印顺只是如实转述了《般若经》的观点。萧平实反对印顺的性空观点，实际上就是反对佛陀的空观，是反对“四法印”，是反对包括唯识宗在内的“本体性空论”。说“性空唯名”论是“邪法”，等于把佛教世界观的本体论否定了。

所以，他反对密宗，反对应成中观，反对印顺法师的观点，只是一种表面现象，而真正反对的是佛教的“万法性空”的世界观。印顺法师学贯三乘，精通中观唯识，是翱翔在佛学天空的雄鹰，而萧平实只不过是只在邪思垃圾堆上飞旋的苍蝇。

萧平实反对一切佛教的另一表现是，恶毒攻击诽谤和否定印度及汉传、藏传各教派祖师、著名论师、法师，并否定各派证量。

他攻击诽谤的印度法师有月称、寂天、莲花生、阿底峡等。

他攻击诽谤的汉传佛教大师有宗密、日溪、昙鸾、印顺等，特别是对被誉为汉地龙树的智者大师进行了恶毒的诽谤。

他对藏传佛教各派祖师大德，如萨迦班智达、马尔巴、米拉日巴、宗喀巴、克珠杰、历代达赖喇嘛、莲花生大师、敦珠法王、顶果钦哲、噶玛巴、土观活佛等进行了恶毒的诽谤，否定他们的法流正见、证量和贡献、业绩，如疯子和酒徒，信口开河无以复加。

佛在律经中说：“我和如我者可以鉴定人们的悟境证量，其余之人不能鉴定别人的悟境证量，若鉴定必犯过错。”

萧平实妄称获得“道种智”，不但否定藏传历代祖师大德的证量，说这人也未悟，那人也未见道，而且否定各教派的教义和证量，说台湾学汉传佛教的900多万弟子中无一人获开悟成就，“南传佛教中无人证罗汉果者”。在一口否定了藏传、汉传、南传三大佛教的贡献、业绩、证量之后，他又恬不知耻地宣称他和他的正觉同修会弟子中至少有150多人“开悟”，证悟者有老有小。这些事实是萧平实反佛教最恶面貌的彻底暴露。

萧平实也是一个打着阿赖耶旗号的反唯识外道。

如，唯识诸论说：第八识是刹那生灭，恒时相续的“有为法”，可萧平实却说：“阿赖耶识是常法，永住不灭，是‘无为法’。”

《成唯说论》不说如来藏，持五种姓说，以“心之空性”说心性本净，尊《唯识三十颂》、《瑜伽师地论》为正说，可萧平实一口咬定“第八识是如来藏。”

《唯识论》说：“‘法身’是佛地的二空真如境界。”而萧平实说：“‘法身’是第八识阿赖耶。”

《成唯识论》说：“第八识相分为第七识妄执为‘我’。”而萧平实说：“阿赖耶识是‘命根’，是持命之‘我’。”

《唯识论》说识是了别义、觉知义。阿赖耶识与受、想、思、触、作意等五遍行相随不离，具有“识”的了别觉知作用，可萧平实否定第八识的了别觉知性。

《唯识论》的根本宗旨是否定外境的物质性，认为外境是识所变，故称“唯识无境”。萧平实却说：“唯识论并不否定客观物质世界的存在。”

《成唯识论》说，六七八识都有相见二分和自证分，而萧平实说：“第六识有自证分，第八识没有自证分。”

《唯识论》说阿赖耶识于八地“舍名”，佛地“舍体”，可萧平实说：“阿赖耶识常住不灭，佛地也有阿赖耶识，谁也灭不了它，佛也灭不了它。”

《解深密经》云：“于此真如，诸菩萨众，勇猛精进为因缘故，如理作意，无倒思维为因缘故，乃能通达，于此通达，渐渐修习，乃至无上正等菩提，方证圆满。”而萧平实说“佛的法身不是修出来的”，“观想成不了佛”，等等。