栽赃陷害，反咬一口

栽赃陷害，反咬一口

栽赃陷害也是萧的卑劣手段之一。如说：“佛于原始佛教《四阿含经》中早已明说‘意识由第八识产生’。密宗不承认第八识居心叵测，破坏佛教。”称《四阿含经》中有八识之说，这纯属捏造。

如前论证，密宗不承认第八识，只是密宗的信仰和见解问题，怎么是“居心叵测，破坏佛法”呢？如果不承认第八识就是“居心叵测，破坏佛法”的话，那小乘毗婆沙师、经部师、中观师，甚至唯识宗中的陈那、法称均不承认第八识，只承认六识，也应是“居心叵测，破坏佛法”了。

六识说有无数的佛经根据，说“六识”的佛祖也应该是“居心叵测，破坏佛法”的了。对此还有另外的解释吗？

藏族谚语说：“无知的傻瓜少说话，反而不失其尊严。”举刀杀人，反而砸了自己的脚，这能说聪明吗？

萧氏又说什么：“宗喀巴、陈健民说有第九识是误解般若正义。”前文已说过，佛教中不仅有“六识”、“八识”之说，还有“一识”、“二识”、“三识”、“五识”、“九识”、“十识”、“十一识”、“无量识”诸说。没有受过正规佛教教育的外道徒、气功师之类不了解佛学，并不奇怪，但可笑的是，其一直固执于自己的无知而诽谤非八识说为“误解佛法”、“破坏佛法”。“九识”乃唯识性宗无著所立，是在唯识宗所谈“八识”的基础上，加上“无为真如识”为九识。这是无著大师在《摄大乘论》中所说（见丁福保《佛学大辞典》，1432页），怎能说是宗喀巴的主张呢？

是不是说佛教中与八识说不符的所有学说都是出自宗喀巴呢？真是偏见比无知更可怕，竟然把公元4－5世纪闻世的无著的《摄大乘论》中的见解归于16世纪的宗喀巴，还会有比这更滑稽的吗？

他还说什么：“宗喀巴未证得第八识，故未证得大乘。”这话说得更是离谱。在什么经论中说过“未证得第八识就未证得大乘”呢？萧大师能指出具体的经论出处吗？佛教中的“证”有“亲自经验”、“实行”、“解悟”、“理解”、“验证”等含义。如果说此“证”是指对八识说在理论上的“了解”、“理解”，那不需要证悟大乘，随便什么人只要阅读有关唯识学的经书都能理解，没有任何难解之处。如果说“证”指的是“亲自验证众生有阿赖耶识”，那纯属阿赖耶外道的说法。

“阿赖耶外道”是印度三十种外道之一，他们把印度外道数论派的“常一自在”的“神我”说改头换面，变成了“常一自在”的阿赖耶识。其“常”指不坏，“一”指遍及一切精神和物质世界，“自在”指非因缘所成的独立自在性。这是坚持“神我、真常、遍及、自在”的外道常见的翻版，它与佛教的“阿赖耶识”名同实异。对这两者之间界限的分判需要极微细的智慧，否则，说阿赖耶识往往就会堕入常一自在的外道深渊。

与色法（物质）相对的心法（即意识）是看不见、摸不着的非物质性的存在。自古以来，对人类的意识有过各种各样的研究和科学实验，说法不一，至今未能得出最终的结论。其最根本的原因是：意识是无形的存在，无法准确把握。这也是人类认识中最难的难点之一。对思想意识的证明要靠感觉、思维、回忆、认识等作用去确定。人身五蕴中可见的只有色蕴（肉体），其余受、想、行、识蕴皆是意识的功能上的分类，有名无实，故称“名”，十二因缘中的“名色”就是肉体和意识的集合名称。故在佛教中关于“识”有许多不同的看法。

有人认为，“识”只有一个，它就像一只被关在一间有五个窗户的屋子里的猴子，而那五个窗户则分别是眼、耳、鼻、舌、身五根，在眼窗看色、耳窗听声、鼻窗嗅香等等。这就是“一猿五窗说”。

又，有的认为，见色、闻声等五根识各不相同，而眼识等五识只对见色、闻声等五识根有直观反映的作用，没有辨认是何种颜色、何种声音等的功能和作用，故可以推断，除了眼识等五识之外，还有一种起认识、分辨等作用的意识存在。这第六意识的存在也是靠比量知分析推理认定的，没有别的办法。

唯识宗又从意识的性能作用着眼，将识一分为三，即第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。如《唯识三十颂》云：“此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。”把心识一分为三，这完全是理论上的假设，绝不是实际存在。关于这一点，《唯识三十颂》说得非常清楚：“由假说我法，有种种相转。”在《成唯识论》中对这两句解释说：

世间圣教说有我、法，但有假立，非实有性。

我谓主宰，法谓轨持，彼二具有种种相转。我种种相，谓有情、命者等，预流、一来等。法种种相，谓实、德、业等，蕴、处、界等。转谓随缘施设有异，若由假所施依何得成？彼相皆依识所转变而假施设，识谓了别。

井上玄《唯识三十颂讲话》中说：

将这我、法认为真识者，是世间迷执的妄情，假说我法者，是圣教觉悟的智见。

这里说得很清楚，“我”指自己身心的主宰，“法”指色法、心与心所法、不相应法、无为法，包括佛、法等各种概念。

阿赖耶识、末那识之类属心法。按唯识论的说法，世间未悟的“迷情”将上述“我”和“法”均当作实有之物，而圣教认为此二者均无实体，只是随缘假设而已。唯识论的这些观点反证了萧平实关于阿赖耶识是实际存在并能“亲证”的错误言论。萧氏却说什么“曾有人亲证”，他们也“亲证第八识”了。

唯识开祖世亲大师根据《楞伽经》等经典，说“由假说我法”，想不到比世亲“悟性更高”的萧平实师徒却亲证了假说的诸法为真实的存在，竟然推翻了唯识论的观点，真可谓是崂山道士的破天荒奇迹，不但宗喀巴等密宗中人证不了这样的假设的东西，释迦牟尼也会惭愧得无地自容。