德山棒，临济喝

德山棒，临济喝

禅宗认为佛法真谛是不可思议、不可言表的，开口即错，所以唐代的黄檗希运、德山宣鉴禅师在接引参禅后学时，对于所问的问题一概不作正面答复，连一句话头也没有，或以棒打，或大喝一声，用以打破对方的迷误，进行暗示和启悟。故后世有“德山棒，临济喝”之说。以下举例开示：

例一：义玄问希运：“如何是佛法大意？”希运劈面便打，三度发问，三度被打。义玄不解，问大愚法师：“到底是我有错还是无错？”大愚说：“黄檗这是苦心引导，弄得自己疲顿劳累，你还来问我有过无过！”义玄才恍然有悟。唐宣宗做王子时，为避战乱，也曾在庙中避难做小沙弥，也挨过希运的打，所以即位后封希运为“断际禅师”，意寓于以棒打断绝世俗迷误之意。

例二：唐代德山宣鉴禅师每到禅堂，必定要带一根棍棒，并对众人说：“我这里的宗门无语言，实在也没有哪一种佛法可以开示给众人的，只有一条白棒，道得也三十棒，道不得也三十捧。”有一位从高丽国来的僧人走出众列，刚要参拜，宣鉴便打。僧人说：“我又不曾问话，师父为什么打我？”宣鉴说：“你没跨上船舷时，就好给三十棍。”意思是说，你虽然还未发问，但出列礼拜的举动表明你已有了发问的念头，所以也该挨打。德山的打法有四种：“明头来明头打，暗头来暗头打，四面八方来旋风打，虚空来连架打。”雪峰禅师曾说：“我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。”^[1]颇有切肤之痛。

棒打作为一种特殊的施教形式，目的是为了让那些执著的修持者们猛醒，因而虽然表面上看显得粗暴一点，但效果还是有的，只是后世的有些禅僧往往是滥竽充数，拉大旗作虎皮，动不动用棒打吆喝来掩盖自己的无知、无修，遂为世人所不齿。

例三：据说韩愈被贬到潮州时，听说灵山有一位大颠宝通禅师，便前去参访，见面便问：“大师春秋多少？”大颠宝通随即提起数珠对日：“昼夜一百八。”韩不解其意，只得打道回府。第二天，又去参访，刚到山门，便见灵山寺首座。韩愈就把昨天的对答告诉他，并请解答。首座只是叩齿三下。韩愈进堂见禅师，依然照前问话，大颠也叩齿三下。韩愈说：“原来你们的佛法没有什么两样。”大颠问：“为什么？”韩愈说：“刚才我问首座，他也是如此叩齿三下。”大颠即举柱杖打首座出院。又有一天，韩愈来到灵山，对大颠说：“大师，我的公务很繁忙，能否为我简要地讲一下佛法大意？”大颠沉默许久，未说一词。随后大颠的侍者却敲了三下禅床，大颠问：“干什么？”侍者回答说：“先以定动，后以智拨。”韩愈于是大悟说：“大师门风高峻，我已从侍者那里得到了入门的路。”这里的所谓“一百八”，是佛家所指的一百零八种烦恼，你说春秋多少？春来秋去，秋来春去，来来去去，无来也无去，除去烦恼一百八。“叩齿三下”，佛法无两样，大颠会得，首座亦会得。实际上禅悟不可以鹦鹉学舌，画虎类犬，各人自有各人的了悟，不可能简单地模仿而得，故大颠要把首座赶出去。“敲禅床三下”，谓禅法要旨，不可言说，故大颠不语。“先以定动”排除韩愈的世俗杂见，而侍者敲禅床三下，此无说亦是说，暗示佛、法、僧三宝，这就叫做“后以智拔”，故韩愈得悟。

例四：“喝”在禅宗史最早始于马祖道一禅师，当初百丈怀海给马祖大师一喝，“直得三日耳聋眼黑”。临济宗的义玄大师是最善于“喝”的。如此，禅宗史上就流传有“临济入门便喝，德山入门便打”的说法。因为这样，他的弟子们也就学喝起来了。义玄有一天对众人说：“你们总学我喝，我现在问你们：有一个人从东堂出来，一个人从西堂出来，两个人齐喝一声，其中你们能分得清宾主么？你们又将怎么来区分？如果分不出来，以后不能学老僧喝。”义玄又问弟子乐普：“一人用棒，一人用喝，你认为哪一种方法较近于道？”乐普道：“没有一种方法较近于道！”义玄又问：“那么，什么是最近于道的呢？”乐普大声回答道：“喝！”于是义玄便打，乐普便喝，一时震天动地。《临济录》里称，义玄的喝“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用”。据称，一喝大地震动，一棒须弥粉碎，遂衍为临济宗的宗风。

这种棒喝的方法实际上是要打断学人的常规思维，了悟“言外之意”的佛门真谛。后以“当头棒喝”、“当头一棒”泛指警觉迷误。

（姚南强）

【注释】

[1]《圆悟心要》卷三，收于《圆悟克勤禅师》，四川省佛协2004年印行。