怎样看待必然真理和偶然真理

必然真理和偶然真理，亦称 “理性真理”和 “事实真理”，它是德国哲学家莱布尼茨提出来的。莱布尼茨认为真理有两种：一种是具有逻辑必然性的，根据矛盾律而确定的真理，称为 “必然真理”或 “理性真理”。如：“二加二等于四”等逻辑和数学的一切真理。一种是用经验方法，根据充足理由律而确定的真理，称为 “偶然真理”或 “事实真理”。如：“世界上有君士坦丁堡这个地方”等对某一件事实的判断以及自然科学的真理。对于必然真理，莱布尼茨明确地说是以 “心灵为其源泉”，是先天的；至于偶然真理，也不过是指天赋的，不清楚的知觉，而不是客观存在的事实 （参见 《辞海》“必然真理”和 “偶然真理”条）。

莱布尼茨把真理分成两种：“推理的真理”和 “事实的真理”。他认为：“推理的真理是必然的，它们的反面是不可靠的；事实的真理是偶然的，它们的反面是可能的。”（《十六—十八世纪西欧各国哲学》，第488页）实际上，他的分法只是表述上的错误，实质上并不无道理。我们已经分析过，真理按反映对象分，有反映物的真理、反映事的真理、反映物的规律的真理、反映事的规律的真理，但最终都是反映物的真理。因为事是物的运动及运动结果，规律是事物的联系及联系结果。莱布尼茨实际是把它分成反映规律的真理和反映事物的真理。反映规律的真理由逻辑思维演绎推理出规律来证明。反映事物的真理由事物来证明。反映规律的真理因为规律的稳定性，用充足理由律和不矛盾律衡量，用逻辑证明是可确证的。因此，反映规律的真理是可以做到绝对真理的。而反映事物的真理由于事物是千变万化的，人们对它的认识是难做到全面的，因而，反映事物的真理很多只能是相对的、偶然的、可变的。

莱布尼茨把真理分成必然的、偶然的、理性的、事实的，如果是把共性分别讲出来是正确的。但如果是不讲共性的绝对分出不同真理，那就是错误的。因为必然、偶然、理性、事实在每一个真理中都必须是统一存在的。没有不是必然、理性和事实的真理，也没有孤立的只是必然，不存在理性和事实的真理。或者只存在理性而不存在必然和事实的真理，更不存在只是事实的而不存在必然和理性的真理。因为，尽管真理有反映事物和反映规律之分，但反映规律的真理最终是反映事物，反映事物的真理最终涉及规律。因为 “理性”的本质就是规律性。规律性就是符合正确反映事物联系和联系结果的逻辑。因此，像认识上帝存在的 “理性”就不是理性。尽管它有 “理”的思维活动性质，但它没有理得正确的逻辑性质，即没有规律的性质。

至于 “偶然真理”，莱布尼茨把它与 “必然真理”对立起来。认为理性真理是必然的，事实真理是偶然的，这就不对。这样划分的结果会产生理性不需要事实，事实不需要理性的错觉。真理有反映必然性的真理，有反映偶然性的真理。但必然性和偶然性只是共性和个性的区别。必然性的真理包含偶然性，偶然性的真理包含必然性。不能把真理分成这是必然真理，那是偶然真理。《辞海》注释：“‘必然’和 ‘偶然’是对立的。”如果说必然和偶然是对立的，那么一个真理就是存在必然和偶然对立的。因为偶然是一般和个别关系中的个别。比如：母骡一般是不生育的，但偶然也会有几万分之一的母骡生育。2006年2月11日中央一台播报：“一头小羊心脏长在体外。”《云南日报》2006年5月9日版登出：“安徽省毫州市曹氏公园动物园展出一只长五只角的绵羊。”这个几万分之一就是指的偶然，但偶然的存在是不能外乎必然规律的。它只不过是与一般规律不同的规律。凡规律都存在必然性和偶然性，没有必然性和偶然性的规律是不存在的，根本就不能划分出与必然真理相对立的偶然真理。真理都是必然真理和偶然真理。偶然也是必然，偶然并不是必然之外的对立。偶然只是必然中的个别必然现象。它只是一般和个别的现象，共性和个性的现象。不是必然非偶然，偶然非必然的现象。这点，古希腊的留基伯说得对：“没有一种事物的产生是无缘无故的，一切事物的产生都是有一定根据的，都是必然的。”这正如发行1000张奖票，其中只有一张有奖，有999张没有奖，这1000张奖票卖出去，有999张必然没得奖，有1张必然得奖。这得奖的千分之一，就是1000个 “必然”中的一个 “偶然”。而这个偶然也是这个千分之一中的一个必然，并且，没有奖的999张中的每一张都存在必然和偶然。因为必然和偶然的关系是共性和个性的关系，一般和个别的关系。宇宙中的任何个体事物都产生于共同的必然，不同的偶然。因此，宇宙中的任何个体物都存在共同性和不同性。共同性区别出共同，不同性区别出不同。一棵树上的叶子，都由它们共同的必然性产生；没有两片相同的叶子，就是因为它们不同的偶然性造成。必然中包含偶然，偶然来自必然。推论必然的范围，必然之外还有不同的必然。因此，必然也是偶然。比如此例中的发行1000张奖票，它也是大范围必然中的偶然。也就是说，偶然是必然中的个别现象。必然是原因，偶然是结果。必然表现共性，偶然表现个性。任何必然和偶然只要区别它的共性和个性，就能确定它的必然和偶然。所以，偶然的本质是必然的个别现象。“偶”原指雕塑的人像。如：木偶/玩偶/偶像。现指单、独构成的双。如：偶数/对偶。有时 “偶”也只指 “配偶”一方面。如：佳偶/丧偶。当然，一个单是单，两个单是双。“偶然性”指的就是从单到双的形成性。所谓 “无独有偶”的意思就是独和偶的存在就成双的存在。正因为必然和偶然的存在，宇宙中任何由必然产生的偶然事物除了他们的共性，都存在个性。个性决定了任何以 “个”存在过的事物一旦消灭都不会再重复产生。再重复产生都不是原来的那个事物。那些认为人死后还有来生，重复原来的偶然性的观点是错误的。所以，不能把一个真理分成两个 “必然真理”和 “偶然真理”。它们都是必然真理，也是偶然真理。从共性上看，真理都是必然的，是同样的真理。但从个性上看，任何真理都是偶然的，是不一样的真理。事物之间都有可区别的偶然性。只是有的明显，有的不明显；有的常见，有的不常见罢了。我们不要因为看不清明显的区别就认为没有区别。所以，真理都是必然的、偶然的，共同的和不同的。因此，世界上的真理都是真理，但不是一个真理。

当然，认识真理中的必然性和偶然性非常重要，它是帮助我们认识真理因为偶然性的存在不只一个，一个真理只能有一个真理标准的原因。因为偶然真理只能以偶然真理为标准，即以偶然性的个性为标准。以偶然性的个性为标准决定了这个真理的标准不能作为其他真理的标准，也就是张三的标准不能作为李四的标准。因为不同的偶然性不是共性，不是共性的偶然性不能作共性的标准。所以，证明原告和被告的法人资格不能用第三法人的证照来证明。这就是各自的标准只能证明各自的原因。

偶然真理因为是个别的真理，所以，有些偶然真理是可遇而不可求的真理。要求偶然真理，必须以求必然真理为前提。必然真理都求不到就想求偶然真理是不行的。因此，像 “守株待兔”一样来追求两个相同的偶然性的真理是不行的。因为世间不会再产生两个完全相同的偶然事物，也就不会存在两个反映相同的偶然事物的真理。

真理也不能分 “理性真理”和 “事实真理”。最多只能把它分成反映事物的真理和反映规律的真理。因为理性真理也必须是事实真理；事实真理中也必然包含理性真理。真理包含理性、良知、善意和事实。没有理性和事实的真理都是不存在的。虽然必然性讲的是规律，但事实真理也包含必然性规律的事实。

莱布尼茨的真理，从他的真理标准上可以看出是合理的。他认为推理的真理是建立在 “矛盾原则”和 “充足理由原则”这两大原则上的。根据矛盾原则，凡包含矛盾者为假，与假的相对立或相矛盾者为真。根据充足理由原则，任何一件事或一个陈述如果是真的，就必须有一个为什么这样而不那样的充足理由 （标准）。按照矛盾原则，如果一个命题包含明显自相矛盾，这个命题是不可能的；如果一个命题是不包含矛盾的，则这个命题是唯一可能的，即必然的。根据这两个原则，莱布尼茨把它归结为一个原则，即符合矛盾原则。“符合矛盾原则”，就是真理的标准。可见，莱布尼茨的真理标准只是一个符合矛盾律。

严格地讲，检验真理需要运用 “充足理由律”和 “不矛盾律”。真理的标准是不矛盾。矛盾和不矛盾是两个不同的概念。任何事物及其规律之间都有内部矛盾体的存在，但矛盾体不一定斗争，也就不称为 “矛盾”和 “对抗矛盾”。毛泽东认为 “任何事物都充满矛盾”的观点，要辩证地区别出“矛盾体”和 “对抗性矛盾”来认识。真理、和谐是有矛盾体的不矛盾。矛盾对抗斗争就不是真理。但这也不是绝对的，绝对真理的标准是一点矛盾也不能有的真理；相对真理的标准是存在一定矛盾对抗的真理。所以，绝对真理的标准和相对真理的标准是有区别的。如果用必然作真理的标准，把偶然看成是必然的对立。那么就不存在必然和偶然的真理。因为没有必然性和偶然性的事物及其规律是不存在的。没有必然性和偶然性的事物及其规律存在，也就不能有反映没有必然性和偶然性的事物及其规律的真理存在。斯宾诺莎认为 “没有偶然性”，这是错误的。偶然性是存在的。偶然是必然的个体。不承认必然的偶然性存在，就是不承认个体和个性存在。不承认偶然性的个性存在是错误的，并且是十分错误的。因为否定偶然性的个性就没有破除宗教迷信的理论基础。对偶然性的个性认识，对破除迷信关系极大。有人认为死后还有 “来生”，是极大的错误。因为任何个体事物的偶然性存在都只能是一次存在，不可能两次存在。后来的存在，不可能是先前的存在。所以，个人死后的来生是没有的。延续个人未来的是个人的精神反映和后代，而不是个人的来生。所以，把自己的希望寄托在未来的 “来生”是错误的。只有把自己的希望寄托在今生才是正确的选择。

正确认识和看待既存在必然性，又存在偶然性的真理对我们认识不同的真理属性，不同的真理标准和破除迷信起着巨大的作用。因为必然性和偶然性规律形成 “凡物莫不相异”“天地之间没有两个彼此相同的东西”。这样，反映事物的真理不同，标准也就不同。宇宙间的事物不同，没有两个彼此完全相同的东西，宇宙中以个体存在过的东西都只存在一次，就充分证明人不能死后托生成原来的人。人生没有来世。就算今后克隆技术的发展可以克隆过去存在过的动植物，但克隆出来的动植物尽管存在很多方面相同，但必定有些方面不同。因此，克隆出来的动植物，绝对不可能是原来存在过的那个动植物。这就为破除由此产生的迷信找到了理论基础。