【原典】
五曰：
善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足[1]；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短[2]。故假人者遂有天下。无丑不能[3]，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣[4]。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？
【注释】
[1]跖（zhí）：鸡爪掌。
[2]假：凭借。
[3]丑：用作意动，以……为耻。下句“无恶不知”的“恶”用法与此同。
[4]尚：上。
【译文】
第五：
善于学习的人，就如同齐王吃鸡一样，一定要吃数千只鸡爪掌后才会感到足够，即使不够，仍然有鸡爪掌可供取食。自然界的一切事物都各有其长，各有其短。人也是这样。所以，善于学习的人，能吸取别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于博采众长的人就能拥有天下。不要因自己没有才能而感到羞耻，不要因自己无知而感到是一种耻辱。把没有才能看作羞耻，把无知看作耻辱，就会陷入困境。不把没有才能看作羞耻，不把无知看作耻辱，这才是最高妙的。即使像桀、纣那样的暴君尚且有值得敬畏、可取的地方，更何况贤能的人呢？
【原典】
故学士曰：辩议不可为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出[1]，衣锦而入[2]。
【注释】
[1]被褐：兽毛或粗麻制成的短衫，古代为贫贱的人所穿。此处比喻愚昧无知。
[2]锦：华美的丝织衣服，古代为富贵的人所穿。此处比喻贤明通达。
【译文】
所以有学问的人说：求学者不得对老师有所辩争。如果说辩争可以使用的话，这是针对施教者而言。施教才是需要大讲辩争的。求学者不使用辩争就可以由无知变为贤达，这就像披破衣出门，着华服归来一样。
【原典】
戎人生乎戎[1]、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
【注释】
[1]戎：古代泛指位于我国西部的少数民族。
【译文】
戎人生在戎地，长在戎地，讲戎人的语言，不知道自己从哪里学来的。楚人生在楚地，长在楚地，讲楚人的语言，不知道自己从哪里学来的。现在让楚人在戎地生长，让戎人在楚地生长，那么楚人就讲戎人的语言，戎人就讲楚人的语言了。这样看来，我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，他们所生长的环境不可以使他们这样而已。所以说，对于人们所生长的环境不可不注意考察啊！
【原典】
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣[1]，以众力无畏乎乌获矣[2]，以众视无畏乎离娄矣[3]，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。
【注释】
[1]孟贲：战国时卫国的勇士，据说可以生拔牛角。
[2]乌获：战国时秦国的大力士。
[3]离娄：传说为黄帝时期视力最好的人，“能见针末于百步之外”。
【译文】
天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从许多白狐狸的皮中取来而制成的。善于吸取众人的长处，这正是三皇五帝成就大业的原因。大凡君主的确立，都是出自众人的拥举。君位一经确立就舍弃众人，这是得到细枝末节而抛弃了根本。凡是得到细枝末节而抛弃了根本的君主，从未听说过他们将国家治理得太平安定的。所以，依靠众人的勇敢就不用惧怕孟贲了，依靠众人的力气就不用惧怕乌获了，依靠众人的眼力就不用惧怕离娄了，依靠众人的智慧就不用惧怕赶不上尧、舜了。依靠众人的力量，这便是君主治国的法宝。
【原典】
田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术[1]，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。
【注释】
[1]田骈：战国时齐人，道家。庶：庶几，几乎。术：策略，办法。
【译文】
田骈对齐王说：“即使像卫国的孟贲这样的大力士，对于众人的力量也感到忧惧而无计可施，因而齐国的边境就不用担心了。”楚国、魏国的君主不贵言辞，而国内备战的各种设施已经修整完备，兵士已经训练有素，可以用来御敌，这都是依靠了众人的力量啊！
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