臧僖伯谏观鱼（隐公五年）

臧僖伯谏观鱼（隐公五年）

《左传》

【题解】

《史记·鲁周公世家》：隐公五年，观渔于棠。八年，与郑易天子之太山之邑祊及许田，君子讥之。

春，公将如棠观鱼同渔者。如，往也。棠，鲁之远地。隐公将往棠地陈鱼而观之。

臧僖伯公子彄谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不单焉。物，鸟兽之属。讲，习也。大事，谓祀与戎也。材，谓皮革齿牙、骨角毛羽也。器用，军国之资。举，行也。此言君人之道，以军国祀戎为重，以游观宴乐为轻。○提出“君”字作主。三句是一篇之纲领。君，将纳民于轨、物者也。一定者为轨，当然者为物。○承上“君”字转下，见得君之所举，关系甚大。“轨”字承“凡物”句，“物”字承“其材”句，观下文自见。故讲事以度铎。轨量谓之轨。轨有差等曰量。取材以章物采谓之物。物有华饰曰采。不轨不物，谓之乱政。乱政亟器行，所以败也。反收四句，以明“则君不举”之故。故春蒐搜夏苗、秋狝先上声冬狩，蒐、苗、弥、狩，皆猎名。蒐，搜索，择取不孕者。苗，为苗除害也。狝，杀也。以杀为名，顺秋气也。狩，围守也。冬物毕成，获则取之，无所择也。皆于农隙以讲事也。四时讲武，各因农力之闲。三年而治兵，入而振旅。虽四时讲武，犹复三年而大习。出曰治兵，入曰振旅。振，整也。旅，众也。谓整众而还也。归而饮至，归乃告至于庙而饮。以数上声军实。以计军徒器械及所获之数。昭文章，昭，著也。君、大夫、士，车服旌旗，各有文章。明贵贱，田猎之制，贵者先杀。所以明君、大夫、士、庶人之贵贱。辨等列，辨上下之等第行列。坐作进退皆是也。顺少去声长掌，○出则少者在前，趋敌之义；还则少者在后，殿师之义。所谓顺也。习威仪也。皆所以讲习上下之威仪也。○此一段，应“讲大事”句。鸟兽之肉不登于俎，谓不足登于俎，以供祭祀。皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，谓不足登于法度之器，以为采饰。则君不射石古之制也。君不亲射，此古先王之法制。○此一段，应“备器用”句。若夫山林、川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”山林，谓材木樵薪之类。川泽，谓菱芡鱼鳖之类。所资取以为器用者，是贱臣皂隶之事，小臣有司之职，非君之所亲也。○此一段，应“君不举”句。

公曰：“吾将略地焉。”言欲按行边境，不专为观鱼也。○饰说。遂往，陈鱼而观之。陈，设张也。公大设捕鱼之具而观之。僖伯称疾不从。

书曰：“公矢鱼于棠。”矢，亦陈也。非礼也，且言远地也。非礼便是乱政。棠实他境，故曰远地。

春天，隐公准备到棠这个地方看捕鱼。

臧僖伯规劝说：“凡是物品不能用来讲习祭祀和军事的，材料不能用来做礼器和兵器的，那么君主就不用自己去办理。君主是把人民纳入‘轨’、‘物’的人。所以用讲习祭祀和军事的大事来衡量法度，叫做‘轨’；选取材料用来装饰祭祀和军事的器物，叫做‘物’。做事不合法度，滥用不关礼器和兵器的物采，管它叫做乱政。屡次实行乱政，是国家败亡的原因。所以春、夏、秋、冬四季的打猎，都要在农闲的时候举行，并用来作为军事训练。每隔三年要整治军队，大演习后进入国都，要整顿好队伍，到宗庙祭告祖先，设宴庆贺，清点军用器物和俘获的东西。练兵中表明车服旌旗的不同文采，分明贵贱，辨别等级，排列少长的顺序，这是讲习部队的威仪。鸟兽的肉上不了宗庙的祭器，它的皮革、牙齿、骨角、毛羽用不上礼器和兵器，因而君主不去猎取，这是古代的规矩。至于山林河泽的产品，是器皿用具的材料，是仆役做的事情，有关官吏的职守，不是君主所要过问的。”

隐公说：“我准备去巡视边境。”于是他就去了，让捕鱼的人陈设捕鱼的器具，加以观赏。僖伯推说有病没有跟着去。

《春秋》说：“鲁隐公在棠邑陈设捕鱼器具。”这是说隐公这种行为不合礼法，并且指出他跑到远离国都的地方去。

【末评】

隐公以观鱼为无害于民，不知人君举动关系甚大。僖伯开口便提出“君”字，说得十分郑重，中间历陈典故，俱与观鱼映照，盖观鱼正与“纳民轨物”相反，末以“非礼”斥之，隐然见观鱼即为乱政，不得视为小节而可以纵欲逸游也。

【汇评】

孙琮《山晓阁左传选》：王维山曰：“僖伯之谏作二段看，上‘物不足以讲大事’，而以‘乱政’结之；下‘农隙以讲事’，而以‘非君所及’结之。叙事典赡，铸句庄雅，尤为上乘。”古之王者，往往于蒐、苗、狝、狩之间，寓讲武作师之意。使公果出于略地也者，有何不可?特其为饰过之辞耳。《春秋》曰：“公矢鱼于棠。”因其文而无所笔削，僖伯之笔，且进于经矣。

谢有煇《古文赏音》：以“讲大事”二句为纲，下文分应，堂堂正正之师。

林云铭《古文析义》：观鱼自是纵欲逸游，在隐公以为无伤于民，且可以自遂其乐，独不思君之所行，皆所以为教，无不与民相关者。僖伯把“君”字说得十分郑重，以“纳民轨物”一句作眼，因以“讲事”、“取材”二句，诠“轨物”字义。语虽并提，看来“取材”即在“讲事”之内。故四时之讲，提出“蒐”、“苗”、“狝”、“狩”四字，则所当取之物材，不言自见。三年大讲中，插入“军实”、“文章”二语，即“章物采”之义，亦无不跃然。惟是隐公观鱼，却在取物材上用意。上而既仅带说，不得不以讲事之时、物材之不当取者另找一段，词意方足。末止泛论平常物材，无关戍祀者，皆非君所宜亲，与开口三句相应，亦不必露出观鱼字样，何等正大停蓄！细读是一滚说来，庄重中有流动之气。

浦起龙《古文眉诠》：口中不曾一字说出观鱼，而观则非轨，鱼则非物。非轨非物，即是非礼。言归典则，法归丝扣。

余诚《重订古文释义新编》：人君举动，关系匪轻，无端而欲以观鱼为乐，已足见其荡轶，而不能以礼自克矣。况不从僖伯之谏而又为之辞，则其纵欲败度更属何如？虽是年僖伯之卒，葬加一等，而他日钟巫之及，终未必不得肇端于此也。僖伯此谏，秉礼以匡君，正所谓格君心之非者，极得大臣之体，且曰“讲人事”，曰“备器用”，曰“轨”，曰“物”，皆礼也；曰“不足以讲大事”，曰“不足以备器用”，曰“不轨”“不物”，皆非礼也；曰“蒐”，曰“猎狩”，曰“治兵”，曰“射”，皆映合观鱼也。故僖伯虽未明言观鱼之非礼，而观鱼之非礼直可不言而喻。左氏一眼觑破，人手只用一笔提清，随将谏词详述，后幅补出公之饰非拒谏，并正写观鱼，亦只共用三四笔，简劲无敌。至前以“将”字起，后以“遂”字收，呼应一气，章法尤为人妙。末从书法论断作结。“非礼”二字，从谏词看出，是正意。“且言远地”，从“略地”看出，是余意。○《郑伯克段》篇“失教”、“郑志”，从叙事中写出；此篇“非礼”，即从谏词中写出。《谏宠州吁》篇叙事将近百字，此篇叙事不足三十字，各有其妙。试参观之，可以知文家之变化矣。