屈原故里四川考

屈原故里四川考

德阳广播电视大学　钟　恒

【摘　要】　从屈原姓氏、作品以及有关传说和后人的纪念等分析，屈原是第二代蜀王后裔，屈原故里在四川，具体位置应该是今川西一带。屈原投江的主观动机是仿效先人，幻想置之死地而后求生，以图在故乡得到重用、施展抱负、实现理想。

【关键词】　屈原；故里；四川

本文所涉“故里”，取古义，乃始祖居地的意思。关于屈原始祖居地祖籍地，除湖北秭归外，还有湖南汉寿、河南南阳、湖南张家界（大庸）乃至青海省等说法。

有关屈原的史料也是研究屈原生平的重要依据，最早、最权威的应该是《史记·屈原贾生列传》，但作为风格独特的人物传记，《史记·屈原贾生列传》只是粗线条地勾勒人物生平事迹，屈原祖籍祖居之类根本未予提及。先于司马迁《史记》的贾谊的《吊屈原赋》同样没有涉及屈原祖籍祖居。

屈原的祖籍祖居地线索比较可靠的文字依据只有屈原自己《离骚》开头的“自我介绍”。研究《离骚》原文并结合其他线索，笔者认为屈原祖籍地更可能是四川，现分析如下：

一、高阳之苗裔

屈原《离骚》开篇即谓“帝高阳之苗裔兮”，明言自己为高阳的“子孙后代”。按《史记·五帝本纪》，黄帝“其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也”。

关于帝颛顼高阳所在，《史记·五帝本纪》交代，“嫘祖为黄帝正妃……生二子，其二曰昌意，降居若水。”

岷山古称高山，高山之南是谓高阳，岷山是四川西部山脉；若水是雅砻江最古老的称谓，雅砻江是四川省西部的河流。另外，有论者考证颛顼是“蜀”字的古羌语读音。据此，屈原始祖无疑在四川。

二、皇考曰伯庸

古称太祖为皇考，闻一多等认为《离骚》“皇考”同样不是父亲、先父之类意思，应该是太祖。翻检《说文解字》，“皇”的解释为“大也。从自。自，始也”，也是对闻一多等论点的旁证。同时，屈原的父亲为籍籍无名之辈，以“皇”的名义再三夸耀，什么“朕皇考曰伯庸”，什么“皇览揆余初度兮”，似乎也说不过去，所以，“皇考”理应指太祖。

那么，帝高阳颛顼以下，屈原的太祖是谁呢？我们发现，第二代蜀王因史官口耳相传，呈现的名谓有柏濩、柏灌以及伯雍等不同。《艺文类聚》载：“蜀王始曰蚕丛，次曰伯雍”，“皇考曰伯庸”之“伯庸”正好与第二代蜀王通假同名。“雍”与“庸”通假，“雍”与“庸”词义亦近，“中庸”、“雍和”到“雍正”，在“和谐”、“和洽”等释义上“雍”、“庸”词义相近的例证历史悠远。

笔者认为，屈原所称“皇考”、“伯庸”就是古蜀国第二代蜀王。与第二代蜀王伯雍相关，笔者赞同其都城在四川新津宝墩的说法。

新津位于狭义的成都平原西南，屈原所在时代固然没有“平原”更没有“成都平原”的提法，但巧合的是，屈原的真名真字却真真实实是“平”、“原”。

三、屈姓

姓氏来源可以佐证祖籍祖居，遗憾的是，屈氏渊源历来争讼不已。司马迁在《史记》里很奇怪地强调：“屈原者，名平，楚之同姓也。”背后蕴含了什么玄机，令人迷惑。不过，联系“德才兼备”的屈原的“下场”，司马迁可能在暗示屈原受排挤受打压与屈原不是正宗楚王族有关。

把非“熊”（楚王姓）之“屈”与第二代古蜀王联系，或许屈姓来源甚至屈原身世的疑团就迎刃而解了。

屈，《说文解字》：“无尾也。从尾出声。”段注：“凡短尾曰屈。”

五代古蜀王的名谓或图腾都涉及动物。一般认为，濩谐音鹤，灌谐音鹳，第二代古蜀王伯雍的名谓图腾与鹳鹤有关。鹳鹤恰好是短尾，给人印象甚至无尾。可以认为，屈姓来源于屈氏太祖伯庸的名谓图腾。

有意思的是，“雍”曾用为拟声词，为“鸟和鸣声”。至今，水城新津仍旧柏林莽莽，鹳鹤齐飞，与柏濩、柏灌以及伯雍的名谓图腾相符。

四、灵

《离骚》王逸注：“灵，神也。”《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”

从“名余曰正则兮，字余曰灵均”、“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”、“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”到“索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之”、“灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行”，灵均、灵修、灵氛之外，阅览《离骚》，我们理所当然想到鳖灵。

原始时代，一些地域性很强的珍稀动物，常常成为先民崇拜对象，成为“灵”，成为“神”，荆地当时的“灵”就是鳖。

同时，鳖灵是古蜀国第五代蜀王，按《蜀王本纪》描述，鳖灵来自荆地。

与之呼应的是，至今，汨罗最主要的动物资源是鳖；成都的古别称则有“龟城”。

五、灵均

如果《离骚》开头“皇览揆余初度兮，肇赐予以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均”属实，那么，“灵均”与“正则”后来完全被“平”与“原”替代是很奇怪的事。

如果“皇考”是屈原太祖的话，隔若干代直接给屈原命名，可信度也不高，不现实。

当然，有人认为“灵均”、“正则”是屈原的小名小字，这个说法也很勉强，既然是“皇考”“名余曰”会是小名小字？

如此，笔者认为，“灵均”与“正则”是屈原故意“穿越”，假托先祖名义，无中生有想当然，自名自字、自我演绎的结果。以皇考“名余曰正则兮，字余曰灵均”，既显示自己名字来历不凡，同时也是明志、自励。

这样的穿越因前文提及的“雍”、“庸”的释义，理念上正好对应。

撇开屈原其他作品，即便只从《离骚》分析，从“彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路”、“指九天以为正兮”、“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”到“耿吾既得此中正”，“灵均”与“正则”的内涵外延俯拾皆是。

“灵均”为名，“正则”为字，神的血统、背景、气质有了（需要说明，这样的灵的“附体”，既有伯庸，也涉鳖灵），人的人生观、价值观、世界观也表明了。

六、彭咸

《离骚》以及屈原的其他作品多次提到彭咸。

有人推断，彭咸乃帝颛顼高阳的后世子孙，为楚人的祖伯。

关于彭咸，不论是彭祖本人还是彭祖第三十四代裔孙的说法，其所在一般都认为是四川彭山。巧合的是，彭山是与新津相邻的两座城市，古属犍为郡。

“冯昆仑以澄雾兮，隐岷山以清江”（《悲回风》），显见彭咸和岷山、清江、昆仑山存在着密切的关系，而这恰好证明，即使不具体到彭山新津，从大的范围而言，彭咸彭祖至少是四川的。

屈原“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”的表态，表明了去往祖先居地四川的想法。

七、投江

奸佞当道，怀才不遇，固然失落与愤懑，但有“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的宏愿，屈原不至于出尔反尔，通过自杀弃世，一死了之。

关键在“求索”的方式。屈原依赖“人主”无望，依靠人民的意识还没有。无奈之下，从《离骚》看，屈原选择的非凡的“求索”方式不外“通灵”的“上天入地”。当然，现实中的凡人肯定不能“飞天”，唯有“入地”、“入水”。

古蜀地域一直有长寿不死的传说，从不死民、不死国到不死山，不一而足。绝望而弃世，通过“入地” “入水”死而复生，“神化不死”，遇明主得重用，是有先例的。“荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相”，——前已推论，鳖灵也是屈原的祖王。

鳖灵之外，绝望而投水的还有彭咸。屈原赴水，“从彭咸之所居”，即投寻彭咸之所在。精神上向往祖先所在之理想国，行动上穷途末路，无可奈何，直接仿效祖先，屈原希望“投水”后奇迹般重生，重生后得到重用以施展抱负。

“求”有目标，“索”有榜样，针对屈原绝笔《怀沙》，蒋骥《山带阁注楚辞》分析：“曰怀沙者，盖寓怀其地，欲往而就死焉耳。”关键是，《怀沙》之“沙”何在？《离骚》有“忽吾行此流沙兮”，《招魂》有“流沙千里”，可以肯定《怀沙》之“沙”就是“流沙”。那么，“流沙”又在哪里?《史记·五帝本纪》谈到“降居若水”的帝高阳颛顼的势力范围时，称“帝颛顼高阳者……西至于流沙”；《山海经·海内经》载：“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。”此处“黑水”所指，今涉大渡河、金沙江、岷江和雅砻江之争，但无异议的是，它们都在四川西部。所以，流沙的位置应该在现川西一带。

顺便说一下，颛顼也是死而复生的，《山海经》载：“有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。”

于此，可以说，对屈原投水的动机，从“自殆其身”到“贬絜狂狷景行之士”的误解与指责，倒是印证屈原“世混浊而莫余知兮”的喟叹。

八、纪念

历史上纪念屈原的传统习俗以四川为突出。远在西汉，川人扬雄狷狂祭奠屈原，“摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原”，其沿岷江吊唁屈原开启了后来文化人沿江纪念屈原的先河。

我们注意到，新津举办龙舟会闻名遐迩，其渊源可上溯到唐代。从出现时间来看，新津龙舟会历史在全国为最早之一。

有这样一则与纪念屈原相关的民间传说：屈原投汨罗江后，托梦给女媭（一般认为是屈原的姐姐），有神鱼托他回归故里复生。所以，长江沿岸的老百姓自发将糯米团等食物投入江中，目的是让鱼虾得食，不损伤屈原的躯体，避免屈原躯体因“路漫漫其修远”而葬送鱼口，——当然，“修远”的目的地绝非距汨罗并不遥远的秭归，而是“寓怀其地，欲往而就死”的川西。

一般错误的认识，以为“秭归”之名意“子归”，源于人们纪念屈原，盼望屈原归来（也有盼望屈原姐姐女嬃归来的说法），即便如此，巧合的是，“秭归”、“子归”谐“子规”，竟然又与第四代蜀王杜宇关联。

九、秭归

郦道元以前的我国历代重要史学典籍均无屈原故里秭归一说，将秭归考证为屈原故里，最早见《水经注》引袁山松《宜都山川记》：“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。原田宅于今具存。”后人质疑，或引经据典，或实地考察后，断定《水经注》的记载有错，断定屈原是秭归人纯属妄谈。

楚子熊绎封嫡嗣熊挚为“夔子”，居“夔子国”，即今秭归以西到四川奉节一带，为楚的附庸国，后因夔子不祀奉楚的先祖，楚成王熊恽把夔子国灭掉了。“楚人灭夔，以夔子归”，后有“秭归”之名，此为“秭归”名称正源。楚成王早于屈原三百年，所以，“秭归”之名由来与屈原无实质关联。

屈原的祖居地不是秭归，秭归至多是他的“第二故乡”。祖辈从四川到秭归；从秭归，屈原走出三峡，去到楚郢都。

作为佐证，据考古发现，秭归乐平里发掘了数目众多的巴蜀人墓。

四川目前屈氏后人有10万左右，这个数据在全国排列靠前，双流、岳池等地屈原后裔尤为集中，——当然，不少是湖广填四川迁来的。

综上所述，太多的第一手历史文本线索涉及屈原与四川的关系，提示屈原故里在四川。或许是巧合，但太多的巧合提供了一些可能，一类思路，一点思考，让我们不能不正视，不能不探究。毕竟，探究清楚屈原故里，对破解扑朔迷离的屈原生平，对理解屈原的思想、创作和作为都有着重要意义。

参考文献

[1] 司马迁. 史记[M]. 长沙：岳麓书社，1988

[2] 林家骊译注. 楚辞[M]. 北京：中华书局，2009

[3] 王文才，王炎. 蜀志类钞[M]. 成都：巴蜀书社，2010

[4] 袁珂. 山海经校译[M]. 上海：上海古籍出版社，1985

[5] 郦道元. 水经注[M]. 陈桥驿译注. 北京：中华书局，2009

[6] 朱东润. 中国历代文学作品选[M]. 上海：上海古籍出版社，1979