第七节 丧葬习俗
藏传佛教认为，生命在轮回，在未达到彻悟涅槃之前，包括尚未成佛的神在内，都必须遭受天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道轮回之苦。所以，人们只有积德行善、供奉三宝、念诵六字真言，才能苦尽甘来，投生到极乐世界，不再受轮回之苦。门巴族的丧葬习俗，基本上跟藏族是一样的。
家人病危时要给自己远近的亲属送信，让他们前来看望。人死后，先请喇嘛念经，把尸体捆成胎儿形状，双手交叉于胸前。男性死者左手靠胸，整个尸体呈现蹲坐姿态，在面前有饭菜，并有格乌、耳环、腰带、手镯、戒指、哈达等作为祭品。尸体在家里放置两三天。在这两三天内，亲属日夜守灵，供奉酥油灯和食品，喇嘛天天念经，问明死者的年龄以后，决定采用土葬、水葬还是火葬，决定安葬的时间和方位。迷信者认为，葬期、葬地和方位不经喇嘛决定，会影响死者亲属的安危。
喇嘛念经时，用一张纸写上死者的名字，作为死者的灵位，称为“米将巴”。同时，喇嘛又用蔓加和糌粑做一个人骑虎的模型和“米将巴”放在一起，家人在灵位和模型前摆上各种食物作为供品。比较富裕的人家，念经时挂着长约2米、宽1米半印有人马经文和死者名字的布于村边大树上，叫“幡显”。
喇嘛念过经，将糌粑、人虎模型、玉米面扔在房前屋后，并在三岔路口、村里小路上撒小石子，表示驱鬼。
门巴族的丧葬方式有多种：土葬、水葬、火葬、天葬等形式。
1.土葬。在门隅门巴族中只用于患传染病及其他非正常死亡者，而在墨脱门巴族中，是普遍实行的主要葬式。人死后，在喇嘛选好的地方挖圆形深坑，将捆成胎儿形状的尸体置于坑中，死者除了已穿的衣服外，未穿的衣服也要一同埋葬。坑顶铺木板，板上垫着芭蕉叶，然后堆土，周围修一个竹木围栏，即是墓堆。埋葬后三天内不能到墓地上看，认为死者身上有鬼，谁去看了，鬼会复身，人会死去。门巴族没有公共的墓地。
2.水葬。门隅门巴族习惯上采用水葬，喇嘛念经3天，然后由村中的“若邦喊”（背尸人）背到江边，解开绳子把尸体切成一块一块投入江中固定的地方。背尸时，尸体向西走才吉利。
3.火葬。是先将尸体包好，用藤蔓做的绳子捆住，暂时土葬，过几个月或一年以后，准备好火葬用品，才进行火葬。因为火葬要耗费大量的酥油，一般人是耗费不起的，除了少数富裕的喇嘛死去时用火葬，在门巴族普通民众中还是很少用到火葬的。
4.风葬。用筐子连尸体一起挂在树上，葬地必须是远离村子，又比较方便悬挂，且无人行走的地方。一年后也有取下来火化的。
火 葬
若是早产的孩子死了，则用布裹好，装入一个大葫芦或装入木桶，在自己家中屋檐下挖坑埋葬，不请喇嘛念经，不让别人知道。
死后的21天里要念经4次：
第一次念经叫“特作”。人死去当天即开始，过程如前所述，要决定埋葬的方位和方向。
第二次念经叫“角瓦登和”。在人死后的第7天念一次经。
第三次经叫“甲登和”。在人死后的第14天，念一天经。这两次经，也都要像第一次一样，要在死者灵牌前摆供物。
第四次经叫“格瓦”。人死后的第21天开始，念1～3天经。这期间除了照样在灵牌“米将巴”前设供物外，最后要聚集家里人烧掉“米将巴”，结束丧事。
周年，要为死者祈祷，祈祷死者早日升到天堂，家庭较富裕的，在若干周年之时，烧香拜佛，供奉酥油灯，都要进行念经祈祷。每次为亡灵念经期间，亲戚都要自带酒食，前来悼念。
丧葬期间，家里只能买肉不能杀生，有的是煮买来的牛皮招待前来参加葬礼的客人，主人还要烤酒、备粮，准备喇嘛念经时的耗费和待客的酒食，客人则要向主人送点粮食、酒、钱或其他东西作礼，资助主人办丧事。
以上所办的丧葬耗费，由于家庭贫富和地位的不同，丧葬过程的简繁、念经时间的长短以及所耗费的钱财多少都有所不同，给喇嘛的报酬也不相同，少数富裕户和有地位的人用火葬，从念经到火化的耗费是相当大的。宗本一类人物，往往要运往拉萨火化，花费更为昂贵。
门巴族中的绝大多数百姓，家里有人死后，只念一两次经，村外也不立经旗，但是要请喇嘛念经，也要花上5～10筐粮食，办一场丧事，往往要举债，一两年后才能还清。除了供给优厚的酒食外，即使是贫困的家庭，也要贡献钱财和家里比较贵重的东西，这是门巴族人对藏传佛教的虔诚信仰所致，认为贡献钱财给寺院，是一种有很深福报的好事。
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