意识形态的相对的独立性

一　意识形态的相对的独立性

意识形态的相对的独立性

我们上面说过，在人类的历史上，社会经济形态，经历了原始的、古代的、封建的、现代的各个顺次的发展阶段，因而就有与之相适应的各发展阶段的意识形态。但是，我们在历史上，一方面看到社会经济的发展史，而另一方面又看到意识形态的发展史。这两者在表面上，好像各自有其独立发展的过程，意识形态的发展，好像并不依存于社会经济之发展似的。然而我们如果依据科学的方法，深入的考察两者的实质关系，就知道意识形态的发展，仍是依存于社会的存在之发展。所谓意识形态的发展之独立性，也只是相对的东西。

意识形态之相对的独立的发展，起源于精神劳动与物质劳动的分工。“分工从物质劳动与精神劳动之分割开始的瞬间起，才开始现实的成为分割。从这一瞬间起，意识就能够现实的思维，并且即不思维现实的东西，也能现实的思维某种事情。从这一瞬间起，意识开始从世界解放自己，有转而形成纯粹理学、神学、哲学、道德等等的可能”。这就是说，意识形态之相对的独立的发展，是从精神劳动与物质劳动之分离的时候开始的。

所谓意识形态的相对的独立性，还有一层意思。例如哲学体系或哲学上流派的变化和发展，最后由经济基础的发达水准所规定，同时，又为哲学本身发展所到达的水准以及该国该时代政治上和其他意识形态的特殊性所规定。一切意识形态一旦发生以后，便获得一定的相对的独立性，而这种独立性，穷其究竟也是由经济的发达才能说明的。

所以，这里所说的相对的独立发展的意思，就是说，意识形态虽适应于社会的经济构造，但一定的社会经济构造发展到另一种较高的阶段时，那从前与它相适应的意识形态，不能即时随而改变。就是说，社会经济虽然更新了，而旧的意识形态仍是残留着，同时又有新意识形态起来和它相对立。从这一点说，意识形态显现得是不与社会经济同时变革，而是独立的发展的。但是这种意识形态，到了与现存的社会经济发生冲突时，结局仍由新意识形态所克服，从前的旧意识形态就转变为遗物了。所以说“随着经济基础的改更，而全部无数的上层建筑，也要或迟或速的变革了”。

阶级社会中意识形态的歪曲性

如上所述，在阶级社会中，由于精神劳动与肉体劳动的分离，意识形态便取得相对的独立性，这一事实，必至引起这样的结果，即：阶级社会的意识形态，在这社会的思想家的意识之中，转化为完全独立的本体。

譬如资产阶级为民主主义胜利而行的斗争，是由于资产阶级本身经济发达的利害之要求，但这种斗争，在被资产阶级所利用的劳动大众的意识中，却当作为政治道德等最高“理想”的斗争而反映出来。这种意识形态的独立的幻想，是因为人们为某种政治理想而斗争的真正的动力被隐蔽的原故而发生的。

在阶级社会中，尤其在资本主义社会中，精神劳动与肉体劳动的分离，扩大到最大范围。一方面造出了数百万的从事肉体劳动的无产阶级，另一方面又造出意识劳动的许多部门，并且使它们渐渐分化，而形成“纯粹”思想家或所谓知识阶级。在资本主义社会之下，这种思想的劳动，形式上渐渐从它的物质基础分离了。于是，思想家们就以为自身的理念和意识形态的思想过程，不依存于任何阶级势力或任何社会生活现象，反之，社会生活却从属于自己，因而把阶级的观念，归之于人类一般的性质。而事实上，支配阶级的意识形态的阶级任务，也就在于歪曲这种思想发生的真正意义，而把阶级的东西看作人类共通的东西。

但是，所谓意识形态的思维的歪曲之性质本身，在某种意义上，正是反映着阶级的现实性之矛盾的性质。阶级的现实性，在资本主义社会，特别复杂特别矛盾，这矛盾性的必然的属性，是歪曲的意识。其最明显的实例，就是商品拜物教。

“在宗教世界的幻境中，人类头脑的产物，好像是一个和人类相互结着关系而其本身具有生命的独立的本体。在商品世界中，人类手造的生产物，其情形也是一样。我们把这叫做拜物教。这种拜物教，当劳动生产物一当作商品而被生产时，便成为劳动生产物固有的东西，因而它和一切商品生产是不能分离的。”

这样看来，商品拜物教，一方面和宗教的幻想一样，是人类意识中实在的诸关系之歪曲；另一方面，这种歪曲，又是和商品生产不能分离的属性。所以，意识的拜物教的形态，是不能和资本主义生产的性质相分离的。

总之，在精神劳动与肉体劳动的分离的基础之上，发生了思维的独立性的表象，即发生了和人类物质社会的劳动活动无关的观念的独立发展之表象。但是，社会的意识形态是在人类劳动过程中发生的，所以，这种表象是虚伪的、歪曲的表象。