符号·文化模式·逻辑的格

二、符号·文化模式·逻辑的格

从文化出发，符号的结构不只是逻辑结构，也不只是语言结构，而是文化模式。

文化模式也就是主体性模式，是人类文明演进的基础。文化模式是文化基本要素的有机整合。正如本尼迪克特所说，文化“是一种或多或少一贯的思想和行动的模式”^[7]。每一种文化都有其主导观念，将各种分散的文化元素整合起来，具有整体的意义和价值。这就形成了符号的结构，即文化模式。

文化模式包括两个最基本的层面：一是观念的结构，一是物化的结构。物化的结构是文化模式的外显的、浮动的、易变的内容，其中又可分为科学、技术、工艺等物化形式层面与经济、政治交往等关系层面。这是人的主体性的外部结构。观念的结构是文化模式的深层的、凝重的、稳固的内容，包括价值观念、智力结构和行为观念，其中又可分为决定时代精神的层面与决定民族精神的层面。前者是物化结构发展的反映，决定着同一定物化结构相应的哲学、艺术、宗教、道德情操、科学理论、精神风貌等意识形态和社会心态，后者则是这些意识形态和社会心态在漫长历史岁月演变中的积淀层，决定着一种文化模式的特殊性。这是人的主体性的内部结构。文化模式的这些层面都具有相对独立性，同时又相互渗透、相互影响。任何观念结构都要通过一定的物化结构体现出来，而任何物化结构又总是体现了一定的观念结构。观念结构的状况制约着物化结构的变化，而物化结构的变化又必然促进观念结构的改变，同时，一种文化模式在与他种文化模式发生接触、进行交往时，彼此各层面之间又必然发生冲突与融合、排斥与吸取等复杂关系，促使其中某些层面乃至整个文化模式发生重大变动。文化模式的整合机制，首先从这些层面的关系中显露出来。

文化模式诸层面的变化是不同的。物化结构的变化一般是较快的，可以在较短的时间内大部或全部更新，其中，物化形式层面的发展比经济、政治关系层面的变化要快得多。在科学技术日新月异的今天，更是如此。观念结构的变化则是比较缓慢的，难以像物化结构那样较快更新，其中，决定时代精神的层面，随着物化结构的改变，或迟或早要发生变化;而决定民族精神的层面，则往往表现出巨大的传统惰性力，并不随着其他层面的变化而立即改变，只有通过物化结构和时代精神层面的几度变迁或强烈冲击，才能逐渐变化，并且不可能完全更新。正是因为这样，所以一个民族可以吸取异域的物质文明财富，可以建立新型的经济关系、政治关系，可以在意识形态上发生重大变化，可以在一百年甚至几十年内走完近代化的历程，但却仍保留着本民族古老的文化传统，在现代化文明中深深烙上本民族文化的印记。正是这样，各民族在其历史进程中，既遵循人类文明进步的普遍规律而发展，呈现出由低到高、从野蛮而文明的阶段性，又表现出本民族发展道路的特殊性和复杂性。我们中华民族具有源远流长、连绵不断的悠久文化传统，其文化深层结构中的历史积淀层之深厚稳固、传统惰性力之巨大有力，是其他民族所难以比拟的，这也就决定了中国近代化道路的特殊性和复杂性。

文化功能的产生就是文化模式诸要素的整合、诸层次的变化的结果。文化具有多种多样的功能：政治的、伦理的、历史的、认识的等等。这些功能体现了文化模式的不同整合方式。文化的认识功能体现了文化模式中诸要素的逻辑整合方式，这种逻辑的整合方式就是逻辑的格。

那么，逻辑的格应该包括哪些构成要素?这是研究逻辑的格首先要确立的问题。在我国认识论的研究中，人们通常规定逻辑的格为范畴之间的联系方式。按照这种规定，作为认识结果的范畴是逻辑格的唯一要素，这是对逻辑格的一种静态的、狭隘的理解。这种理解来自于黑格尔的逻辑学观念。然而，在《哲学笔记》中，列宁力图从更广泛的意义上理解逻辑的格。他指出，逻辑的格应该是事物的“最普通的关系”;“(抽象的)概念的形成及其运用，已经包含着关于世界客观联系的规律性的看法、信念、意识”^[8]。把这两段话联系起来思考，我们就可以看出，列宁是力图从动态的角度，从认识的总体出发说明逻辑的格。遵循列宁的这一逻辑思路，从文化，从人的自我创造的活动出发，我认为，逻辑的格作为事物的最普遍的关系，首先是人对世界的客观联系的认识，是观念的东西。其次，逻辑的格一旦形成，就包括着关于世界客观联系的规律性的看法、信念，是综合性的观念。最后，逻辑的格具有规范性，是人构造理想、发挥创造性、实现自身价值的手段。在这里，逻辑的格不只是人的认识的结果，而且还是支配人的认识的思维框架，体现着人的认识本性。因此，逻辑的格不只是人的智力结构的发挥，它还包括人的价值观念和实现人的认识的行为观念。由于智力结构、价值观念和行为观念的结合，逻辑的格既具有实现人的价值观念的联系方式，也具有实现其价值的功能，是结构与功能的统一。

在文化模式中，价值观念、智力结构和行为观念各自都对人的实际活动具有规范性。然而，当它们联系在一起、组成不同的认识规范模式、体现人对客体的总看法时，就形成了逻辑的格。

智力结构是人接受、加工外部信息的能力，包括言语能力、计数能力、图形和空间能力三个主要方面。言语能力是最基础的方面，它的产生和发展推动着计数能力、图形和空间能力的发展和扩大。言语能力有两个基本功能：一是表达思想，二是交流思想和社会交往。言语能力从词到表达工具的变换都促使这两种功能发展，一方面深化了人的认识，使人的思想更丰富、更精确，另一方面扩大了人的认识领域和思维空间。这两方面都为计数能力、图形和空间能力的发展创造了条件和基础，形成了不同时期人类认识的基本能力(关于言语能力、计数能力、图形和空间能力的历史发展及其作用，我们将在下节详细论述)。言语能力、计数能力、图形和空间能力是人类智力结构的一般要素，它们之间的联系和有机结合构成了人类智力的一般结构。但是，这些要素及其结合总是通过其具体内容、具体形式实现的，由此形成不同的智力结构：绘画、音乐、数学等。现代心理学已经对这些结构作了具体的探讨。苏联心理学家基列扬科认为，绘画能力由以下部分构成：“垂线和水平线的视力寻求、大小比值、亮度比值的评定以及对对象有完整的知觉和表象。”美国心理学家西霜提出，音乐能力由五个方面25种能力构成：

(一)音乐的感觉和知觉

1.基础的能力

(1)音高的感觉

(2)音强的感觉

(3)时间的感觉

(4)广度的感觉

2.复杂的能力

(5)节奏的知觉

(6)音色的知觉

(7)和谐的知觉

(8)音量的知觉

(二)音乐的动作

(9)音高的控制

(10)音强的控制

(11)时间的控制

(12)节奏的控制

(13)音色的控制

(14)音量的控制

(三)音乐的记忆与想象能力

(15)听觉的表象

(16)肌肉运动的表象

(17)创造的想象

(18)记忆的广度

(19)学习的能力

(四)音乐的智力

(20)音乐的自由联想

(21)音乐的回想力

(22)普通智力

(五)音乐的情感

(23)音乐的体验：喜悦和厌恶

(24)对于音乐情感的反应

(25)对于音乐情感的自我表现

苏联心理学家捷普洛夫在西霜考察的基础上，探讨了音乐能力的结构。他认为，音乐能力由一般因素和特殊因素两部分构成，属于第一部分的有特别鲜明的想象力、创作灵感以及顽强的意志力等等，属于第二部分的包括情感和知觉。捷普洛夫在这两种因素的基础上又划分出三种主要的能力：曲调感、听觉表象、音乐的节奏感。苏联心理学家克鲁捷茨基认为，数学能力除了具备一般思维特征——思维过程的灵感性和能动性外，还有其特殊的能力：“(1)对数学材料的迅速而广泛的概括力;(2)在解决问题时迅速‘压缩’或简化推理过程和相应的运算能力;(3)在学习数学材料过程中思维迅速而自由转换到直接相反进程的能力。”^[9]现代心理学对智力结构的研究不胜枚举，无一定论，但有一点是明确的：智力结构是人类认识的基本条件，智力结构的差异决定了认识的差异性，决定了人类知识的多样性。因此，我认为，智力结构是形成逻辑格的基础，决定着认识的基本类型;智力结构的改变和发展标志着认识的变化和发展。

但是，单是智力结构还不能构成完整意义上的逻辑的格，还须具有价值观念。价值观念是对人的活动、行为的合理性的看法，包括社会行为、道德行为、认识行为的合理性问题，参与逻辑格的价值观念主要是对认识行为的合理性的看法，比如关于认识的目的、认识本质成分的确立。价值不是物理现实，也不是心理现实，而是一种理性的现实。也就是说，价值不是实际的事实性的东西，而是人的理性的自觉，是人格和理想的塑造。价值观也就是关于人的理性自觉的肯定，是对塑造什么样的人格、什么样的理想的看法。在逻辑的格中，价值观与认识目的相关，推动人的创造力的形成。所谓创造力就是人们利用已有的材料、以自己的构造方式加以改变的能力。^[10]创造力的形成有两个条件：一是需要创造性活动，即提出问题、明确问题和解决问题的活动;二是形成创造冲动，即形成一种创造的心理环境。价值观对认识目的合理性的肯定，为人们提出问题、明确问题、解决问题规划了总体方向。价值观对人的理性自觉的肯定、对人的理想的塑造，激发着人的创造动机，形成创造的心理环境。创造力的形成对于人的认识的实现有着重大意义。现代心理学研究表明，创造力和智力是人类认识中的两种不同因素，并且两者的发挥是不相等的。1959年，基尔福特提出“智慧结构”模型，指出智慧由认知力、记忆力、辐合思维、分散思维、评价力构成，此后，又证明智力与创造力相关性不大。许多事实表明，智力上等的人并不一定比那些智力中上等的人更富于创造力，其成就往往不如后者。这就是说，智力结构、智力水平只是创造性认识的必要条件，不具有一定智力水平的人是不可能进行创造性思维的，但具有一定智力水平的人并不就能发挥创造性。创造性认识的实现，必须要有创造力。创造力启动智力结构，引导智力结构的发挥和实现。一个有音乐能力的人，只有在有了创作的目的，又有了创作的自觉性之后，才能发挥他的能力，创造出好的作品。一个有数学才能的人，只有在有了合理的目标选择，又有了明确的价值目的之后，才能进行数学创造活动。可以说，价值观在逻辑的格中占有主导地位，决定人的智力结构发挥的程度，体现了人的认识的自觉性、主动性。

从认识论的角度看，行为观念是对认识方式的看法，包括选取材料、加工方式、作品构造方式等等。在逻辑的格中，行为观念决定着认识活动、创作方式的差异性，从而也形成了作品的差异性;智力结构也决定着认识的差异性，但这种差异是认识形式的差别，如科学的、艺术的、宗教的、神话的等认识形式的差别。行为观念所造成的差别则是具体认识活动、认识方式的差别。同是科学认识活动，量子力学不同于相对论的创作活动方式和理论;同是宗教认识活动，新教不同于天主教;同是神话认识活动，希腊神话不同于中国神话;同是艺术认识活动，艺术家们却表现出不同的创作风格，创造出多种多样的作品。从认识类型、认识目的上看，行为观念服从于智力结构、价值观念，但是，从认识活动的具体实现看，智力结构、价值观念又依赖于行为观念。正是在这个领域里，行为观念发挥着它的能动性、主动性。

逻辑格因其内在要素及其构成关系的特殊性而呈现出差异性。对于逻辑格的差异性，我们可以大致分为以下层次：(1)不同民族之间逻辑格的差异性。这是最高的层次;(2)不同时代逻辑格的差异性;(3)不同认识形式之间逻辑格的差异性，即科学、艺术、宗教、神话、哲学认识形式中的逻辑格的差异;(4)各种认识形式中不同学科认识的逻辑格的差异性，如科学认识中有物理学、化学、数学、天文学、地质学等不同学科，艺术中有绘画、音乐、文学等具体认识形式;(5)再往下就是这些学科中不同集团、不同个人的认识方式和表现风格，如文学创作中的浪漫主义风格与现实主义风格，科学认识中的经验型思维风格和抽象理论型思维风格等。我们通过这几个层次的分析，就可以基本把握各种逻辑格的特征。

总而言之，逻辑格的本质是人所创造的文化。逻辑格就是智力结构、价值观念、行为观念的有机结合，是以创造目的为中心的一整套的认识规范;逻辑格因其构成要素及结合方式的差别而形成其差异性;逻辑格的差异是可分析的，可分析的关键在于把握产生差别的不同层次。正是由于逻辑格的差异性，形成了不同形式的认识活动，产生出不同的认识符号系统，从而创造出绚丽多彩的人类认识的作品。