辩证的唯物论

辩证的唯物论的体系的建立还不过是最近数十年来的事。辩证的唯物论的发源地为德国，目下则大有普及于全世界的趋势。现在把辩证的唯物论的要点摘录于下：

（1）物质与运动乃系宇宙间事物的根源。

（2）客观的实在独立于我们的外部。感觉为运动的物质的映象。运动的物体对于我们波及作用，于是就引起我们的感觉。这是自然科学所证明的。红色的感觉为具有一定速度的以太的振动的反映。蓝色及其他各种颜色也都一样。以太的振动对于我们的色彩感觉是独立存在着。我们的色彩感觉根据于以太的振动对人类的视觉所及的作用。一般讲，人类的感觉反映着客观的实在。

（3）时空具有客观的实在性。感觉既自独立存在于我们外部的实在而来，则所谓时空也当然独立存在于我们的外部。福尔巴哈谓时间与空间绝不是单单的现象形态，乃是存在的根本条件。在世界，除了运动的物质之外，更无他物的存在，而这运动的物质，除在空间与时间里面外，更不能有所谓运动。所以空间与时间为所有存在的基础的形态。所谓空间与时间外的存在是毫无意义的。

（4）在自然界里面，一切事物都在不绝地发展与变化。事物之间并无绝对的区别。万物，如长江之水，不绝地在变化。主张这种理论的，在中国有《易经》一书，在希腊则有赫拉克拉土斯其人。他曾说过一句名言，谓：我们不能两次站在同一河流之中。又事物之间绝无绝对的区域。为什么呢？譬如生物与无生物的界限，照科学的研究，绝非绝对明显，动植物的界限也是如此，又如从前的科学家以为原子与能是绝对不同的，以为原子具有重量而能则不具重量。可是最近因物理学的进步，我们知道从前所视为固定不变的原子也会变化，而且构成原子并具有重量的那种电子也可以变为没有重量的能。这样，能与原子间的障壁又被打破。从前视为绝对不同的原子与能二者，现在又不能说是绝对不同的了。

（5）运动的物质，从一个状态，可以变化成为与通常见地似乎不能一致的另一个状态。上述物质可变为能的实例，即其明证。

（6）物本身具有认识人的可能性。通常存在于我们外部者曰对象，曰物本身，曰被感觉体。为我们所知觉者曰内容，曰物，曰现象，曰感觉体。不可知论者休姆和先验的观念论者康德都把这两方面加以严密区别。休姆以为“物本身”是不能为我们所知道的，所以关于“物本身”的一切理论，在哲学上，不能成立。康德虽承认“物本身”的存在，但他也以为这是一种不能认识的东西。在辩证的唯物论者，物本身与物虽有不同，但其所谓不同，不过是指精粗的区别，并不包含任何神秘的意味在内。为什么呢？因为在辩证的唯物论者，我们所知道的物就是我们关于“物本身”所获得的知识的缘故。

（7）意识或精神为物质经过了高度组织后的产物。物质的存在不是依存于感觉的。物质是第一性的，基本的。所谓感觉，所谓思维，所谓意识，所谓精神，都是经过了高度组织后的物质的产物。

（8）感觉，知觉以及一般所谓意识作用，都系外部的世界的反映，都系客观的实在的映象。

（9）关于物质的构造和性质的一切科学的命题都只具有近似的相对的性质。

（10）从相对的真理的总和可以积成绝对的真理。

（11）相对的真理乃系独立存在于我们外部的对象之相对（或近似）正确的反映。

（12）这些反映不绝地趋于正确。

（13）在一切科学的真理之中，不拘它的相对性，绝对的真理的要素却是被包含着。

（14）人类的意识是依存于围绕着人类生活的那种环境的各项条件的。

（15）意志受着因果关系所支配。

（16）自由乃指支配社会或自然上所行使的自由而言。无论在自然现象或社会现象，我们皆可发现其中的必然的因果关系。而利用这些所发现的法则，我们就可支配自然或社会。所谓自由就在于此。

（17）社会现象发展的原因在于物质生活的内在的矛盾。

（18）关于自然的历程，机械观与目的观各具一面的真理。自然的发展是机械的，又是非机械的或目的的。换句话说，就是辩证的。这种见解乃是把机械观和目的观加以综合的更高一级的辩证观。照辩证观讲，因果关系有时是机械的，但有时却是非机械的（如物质变为能）或目的的（如人类的行为）。

（19）关于自然的究极，辩证的唯物论者所主张的是无神论。所谓无神论的职限，即以打破宗教的意识形态为目标的。

问题：

一、过去的唯物论的缺点何在？

二、试述最近辩证唯物论的主张的大概！

三、辩证唯物论者对于宗教的见解是怎样？

四、辩证观与机械观及目的观有什么不同？

参考书：

一、王特夫：《甚么叫做物质？》

二、各种辩证的唯物论或唯物辩证法。